西汉·孔鲋·孔丛子
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曾申谓子思曰：“屈己以伸道乎？抗志以贫贱乎？”子思曰：“道伸、吾所愿也。今天下王侯其孰能哉！与屈己以富贵，不若抗志以贫贱。屈己则制于人，抗志则不愧于道。”
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子思居卫。卫人钓于河，得鳏鱼焉，其大盈车。子思问之，曰：“鳏鱼、鱼之难得者也。子如何得之？”对曰：“吾始下钓，垂一鲂之饵，鳏过而弗视也。更以豚之半体，则吞之矣。”子思喟然曰：“鳏虽难得，贪以死饵；士虽怀道，贪以死禄矣。”
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子思居卫。鲁穆公卒，县子使乎卫，闻丧而服，谓子思曰：“子虽未臣，鲁父母之国也，先君宗庙在焉，柰何弗服？”子思曰：“吾岂爱乎？礼不得也。”县子曰：“请闻之。”答曰：“臣而去国，君不扫其宗庙，则不为之服。寓乎是国，而为国服。吾既无列于鲁而祭在卫，吾何服哉！是寄臣而服所寄之君，则旧君无服。明不二君之义也。”县子曰：“善哉！我未之思也。”
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卫君言计非是，而群臣和者如出一口。子思曰：“以吾观卫，所谓君不君、臣不臣者也。”公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：“人主自臧，则众谋不进事。是而臧之，犹却众谋，况和非以长恶乎！夫不察事之是非，而悦人之赞己，暗莫甚焉。不度理之所在，而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居百姓之上，民弗与也。若此不已，国无类矣。”
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子思谓卫君曰：“君之国事将日非矣。”君曰：“何故？”荅曰：“有由然焉。君出言皆自以为是，而卿大夫莫敢矫其非。卿大夫出言亦皆自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之。贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸。故使如此。如此则善安从生？《诗》云：‘具曰予圣，谁知乌之雌雄。’抑亦似卫之君臣乎？”
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卫君问子思曰：“寡人之政何如？”荅曰：“无非。”君曰：“寡人不知其不肖，亦望其如此也。”子思曰：“希旨容媚，则君亲之；中正弼非，则君疏之。夫能使人富贵贫贱者、君也。在朝之士孰肯舍所以见亲而取其所以见䟽乎？是故竞求射君之心而莫有非君之非者。此臣所以无非也。”公曰：“然乎！寡人之过也。今知改矣。”荅曰：“君弗能焉。口顺而心不怿者、临其事必疣。君虽有命，臣未敢受也。”
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司徒文子改葬，其叔父问服于子思。子思曰：“礼、父母改葬，缌。既葬而除，不忍无服送至亲也。非父母无服，无服则吊服而加麻。”文子曰：“丧服既除，然后乃葬，则其服何服？”荅曰：“三年之丧，未葬服不变，除何有焉。期大功之丧，服其所除之服以葬。既葬而除之，其虞也，吉服以行事也。”
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公叔木谓申祥曰：“吾于子思，亲而敬之。子思未吾察也。”申祥以告曰：“人求亲敬于子，子何辱焉？”子思荅曰：“义也。”申祥曰：“请闻之。”荅曰：“公叔氏之子爱人之同己，慢而不知贤。夫其亲敬，非心见吾所可亲敬也，则亦以人口而䟽慢吾矣。”申祥曰：“其不知贤柰何？”荅曰：“有龙穆者徒好饰弄辞说，观于坐席，相人眉睫以为之意，天下之浅人也，而公叔子交之。桥子良修实而不修名，为善不为人之知己，不撞不发，如大钟然，天下之深人也，而公叔子与之同邑而弗能知。此其所以为爱同己而不知贤也。”
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子思自齐反卫，卫君馆而问曰：“先生、鲁国之士，然不以卫之褊小，犹步玉趾而慰存之，愿有赐于寡人也。”子思曰：“臣羁旅于此，而辱君之威尊，亟临荜门，其荣多矣。欲报君以财币，则君之府藏已盈，而伋又贫。欲报君以善言，恐未合君志，而徒言不听也。顾未有可以报君者，唯达贤尔。”卫君曰：“贤、则固寡人之所愿也。”子思曰：“未审君之愿将何以为？”君曰：“必用以治政。”子思曰：“君弗能也。”君曰：“何故？”荅曰：“卫国非无贤才之士，而君未有善政。是贤才不见用故也。”君曰：“虽然，愿闻先生所以为贤者。”荅曰：“君将以名取士耶？以实取士耶？”君曰：“必以实。”子思曰：“卫之东境有李音者，贤而有实者也。”君曰：“其父、祖何也？”荅曰：“世农夫也。”卫君乃卢胡大笑曰：“寡人不好农。农夫之子，无所用之。且世臣之子，未悉官之。”子思曰：“臣称李音，称其贤才也。周公大圣，康叔大贤。今鲁、卫之君未必皆同其祖考。李音父祖虽善农，则音亦未必与之同也。君言世臣之子未悉官之，则臣所谓有贤才而不见用，果信矣。臣之问君，固疑取士不以实也。今君不问李音之所以为贤才，而闻其世农夫因笑而不受，则君取士果信名而不由实者也。”卫君屈而无辞。
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卫君曰：“夫道大而难明，非吾所能也。今欲学术，何如？”子思曰：“君无然也。体道者逸而不穷，任术者劳而无功。古之笃道君子生不足以喜之，利何足以动之；死不足以禁之，害何足以惧之。故明于死生之分，通于利害之变，虽以天下易其胫毛，无所概于志矣。是以与圣人居，使穷士忘其贫贱，使王公简其富贵。君无然也。”卫君曰：“善。”
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齐王谓子思曰：“今天下扰扰，诸侯无伯，吾国大人众，图帝何如？”子思曰：“不可也。君不能去君贪利之心。”王曰：“何害？”子思曰：“夫水之性清而土壤汩之，人之性安而嗜欲乱之。故能有天下者，必无以天下为者也；能有名誉者，必无以名誉为者也。达此，则其利心外矣。”
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卫将军文子之内子死，复者曰：“皋媚女复。”子思闻之，曰：“此女氏之字，非夫氏之名也。妇人于夫氏以姓氏称，礼也。”
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费子阳谓子思曰：“吾念周室将灭，泣涕不可禁也。”子思曰：“然。此亦子之善意也。夫能以智知可知，而不能以智知未可知，危之道也。今以一人之身忧世之不治而泣涕不禁，是忧河水之浊而泣清之也。其为无益莫大焉。故微子去殷，纪季之齐，良知时也。唯能不忧世之乱而患身之不治者，可与言道矣。”
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齐王戮其民不辜，谓子思曰：“吾知其不辜，而适触吾忿，故戮之，以为不足伤义也。”子思曰：“文王葬朽骨而天下知仁，商纣斫朝涉而天下称暴。夫义者、不必徧利天下也，暴者、不必尽虐海内也。以其所施而观其意，民乃去就焉。今君因心之忿，迁戮不辜，以为无伤于义。此非臣之所敢知也。”王曰：“寡人实过。乃今闻命。请改之。”
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卫公子交见于子思，曰：“先生、圣人之后，执清高之操，天下之君子莫不服先生之大名也。交虽不敏，窃幕下风。愿师先生之行，幸顾䘏之。”子思曰：“公子不宜也。夫清高之节，不以私自累，不以利烦意，择天下之至道，行天下之正路。今公子绍康叔之绪，处战伐之世，当务收英雄，保其疆土，非所以明否藏、立规检、修匹夫之行之时也。”
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卫公子交馈马四乘于子思，曰：“交不敢以此求先生之欢而辱先生之洁也。先生久降于鄙土，盖为宾主之饩焉。”子思曰：“伋寄命以来，度身以服卫之衣，量腹以食卫之粟矣。且又朝夕受酒脯及祭膰之赐，衣食已优，意气已定，以无行志，未敢当车马之贶。礼、虽有爵赐人，不逾父兄。今重违公子之盛旨，则有謟礼之愆焉，若何？”公子曰：“交已言于君矣。”荅曰：“不可。为人子者，三赐不及车马。”公子曰：“我未之闻也。谨受教。”
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穆公欲相子思，子思不愿，将去鲁。鲁君曰：“天下之主、亦犹寡人也。去，将安之？”子思荅曰：“盖闻君子犹凤也，疑之则举。今君既疑矣，又以己限天下之君臣。窃谓君之言过矣。”
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齐王谓子思曰：“先生名高于海内，吐言则天下之士莫不属耳目。今寡人欲相梁起。起也名少，愿先生谈说之也。”子思曰：“天下之士所以属耳目者，以伋之言，是非当也。今君使伋虚谈于起，则天下之士必改耳目矣。耳目既改，又无益于起。是两之丧也，故不敢承命。”齐君曰：“起之不善何也？”子思曰：“君岂未之知乎？厚于财色，必薄于德，自然之道也。今起以贪成富，闻于诸侯，而无救施之惠焉；以好色闻于齐国，而无男女之别焉。有一于此，犹受其咎，而起二之，能无累乎？”王曰：“寡人之言实过。愿先生赦焉。”
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子思见老莱子，老莱子闻穆公将相子思。老莱子曰：“若子事君，将何以为乎？”子思曰：“顺吾性情，以道辅之，无死亡焉。”老莱子曰：“不可。顺子之性也，子性惟太刚而傲不肖，且又无所死亡，非人臣也。”子思曰：“不肖，故为人之所傲也。夫事君道行、言听，则何所死亡；道不行、言不听，则亦不能事君。所谓无死亡也。”老莱子曰：“子不见夫齿乎？虽坚刚，卒尽相摩；舌柔顺，终以不弊。”子思曰：“吾不能为舌，故不能事君。”