战国·申不害
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大体
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夫一妻擅夫，众妇皆乱；一臣专君，群臣皆蔽。故妒妻不难破家也，乱臣不难破国也。是以明君使其臣并进辐凑，莫得专君焉。
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今人君之所以高为城郭，用谨门闾之闭者，为寇戎盗贼之至也。今夫弑君而取国者，非必逾城郭之险而犯门闾之闭也。蔽君之明，塞君之听，夺之政而专其令，有其民而取其国矣。
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今使乌获、彭祖负千钧之重，而怀琬琰之美，令孟贲、成荆带干将之剑卫之，行乎幽道，则盗犹偷之矣。今人君之力，非贤乎乌获、彭祖，而勇非贤乎孟贲、成荆也。其所守者，非恃琬琰之美、千金之重也，而欲勿失，其可得耶？
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明君如身，臣如手；君若号，臣如响。君设其本，臣操其末；君治其要，臣行其详；君操其柄，臣事其常。
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为人君者，操契以责其名。名者，天地之纲，圣人之符。张天地之纲，用圣人之符，则万物之情无所逃之矣。
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故善为主者，倚于愚，立于不盈，设于不敢，藏于无事，窜端匿疏，示天下无为。是以近者亲之，远者怀之。示人有馀者人夺之，示人不足者人与之。刚者折，危者覆，动者摇，静者安。
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名自名也，事自定也。是以有道者因名而正之，随事而定之也。
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鼓不与于五音，而为五音主。有道者不为五官之事，而为治事之主。君守其道也，官知其事也。十言十当、百为百富者，人臣之事也，非人君之事也。
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昔者尧之治天下也以名。其名正，则天下治。桀之治天下也，亦以名，其名倚，而天下乱。是以圣人贵名之正也。
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主处其大，臣处其细。以其名听之，以其名视之，以其名命之。
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镜设精，无为而美恶自备；衡设平，无为而轻重自得。凡因之道，身与公无事，无事而天下自极也。
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佚文
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智均不相使，力均不相胜。
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百世有圣人犹随踵，千里有贤人是比肩。
百世有圣人，犹随踵而生。
千里有贤人，是比肩而立。
千里有贤人，是比肩而立也。
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君天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏。
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天道无私，是以常正。天道常正，是以清明。
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地道不作，是以常静。常静是以正方。举事为之，乃有恒常之静者，符信受令必行也。
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君必有明法正义，若悬权衡以称轻重，所以一群臣也。
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尧之治也，盖明法察令而已。圣君任法而不任智，任数而不任说。黄帝之治天下，置法而不变，使民安乐其法者也。
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君之所以尊者，令。令之不行，是无君也，故明君慎令。
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昔七十九代之君，法制不一，号令不同，然而俱王天下，何也？必当国富而粟多也。
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四海之内，六合之间，曰：奚贵？土，食之本也。
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款言无成。
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明君治国而晦，晦而行，行而止止。三寸之机运而天下定，方寸之谋正而天下治。故一言正而天下定，一言倚而天下靡。
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上明见，人备之；其不明见，人惑之。其知见，人惑之；不知见，人匿之。其无欲见，人司之；其有欲见，人饵之。故曰：吾无从知之，惟无为可以规之。
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慎而言也，人且知女；慎而行也，人且随女。而有知见也，人且匿女；而无知见也，人且意女。女有知也，人且臧女；女无知也，人且行女。故曰：惟无为可以规之。
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独视者谓明，独听者谓聪。能独断者，故可以为天下主。
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失之数而求之信则疑矣。
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治不逾官，虽知不言。