太清金液神丹经序

北宋·张君房·云笈七签
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夫玄虚之号,既不知其名,而字之曰道。道之为言觉也,觉犹悟也。有一夕之寝,则有一旦之觉,有大梦则有大寤。觉梦之极,其可略言乎?恋生谓之弱丧,欣死谓之乐无。乐无所乐,有不足有,恋有则甚惑,乐无亦未达。达观兼忘,同归于玄。既曰兼忘,又忘其所忘,心智泯于有无,神精凝于重玄,此穷理尽性者之所体也。独运陶钧之上,潜㧑不疾之涂,寂然以应万感之求,散迹以乘幽明之辙,故不可成之于一象,征之于一名也。皇王之号,其来久矣。若缙云生而能言,坐朝百灵,享国征伐,则乘云气而驱虎豹;厌世升遐,则御飞龙而落六合。顾视赤县之内,争让俯仰之事,扰扰乎不犹婴儿戏于一庭哉!复有悬枕空同之上,无虑无思之客,顺风而从之,相与谈乎营神之道。比夫经世治乱之言,则有精粗宾实之间,髣髴其户牖,未究其房奥矣。若夫神化之趣,要妙之言,无理之至理,不然之大然,已备载于玄宗,非一毫之所宣也。老子者,盖畅其玄虚,纪道者也。其神德之状,感兴所由,所以制经设教,纪载异闻,弥纶道俗,剖判三极。先明逆顺,然后荡以兼忘,为人摄生耳。盛称有德,然后统之以无待利用,出入群生,莫见其端,百姓日用常善,不知所由。此其权见于清明,而为万物津梁也。其道经焉,其德经焉,推宗明本,穷玄极妙,总众枝于真根,摄万条于一要。缅然而不绝,光矣而不耀。既洞明于至道,又俯弘于世教。其为辞也,深而不淡,远而可味。磊落高宗,恢廓宏致。炜寂观三一之乐,标镜营六九之位。闭气长息,以争三辰之年;胎养五物,以要灵真之致。冷若蕙风之叩琼林,焕若晨景之晔宝肆。其叙事也,广大悉备,曲成无遗。初若森耸,终则希夷。陶群象于玄𬬻,领万殊于一揆。其取类也,辩而不枝,博而不杂,若微而显,若乖而合。恢诡瑰奇于大方,幽隔忘异而自纳。大哉妙唱,可谓神矣。言理之极,弗可尚也。
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至于金丹之功,玄神洞高,冥体幽变,龙化灵照。其舍枯绝者反生,挹生气者年辽。登景汉以凌迈,游云岭以逍遥。面生玉光,体育奇毛。吐水漱火,无翮而飞。分形万变,恣意所为。塞江川不异覆篑,破山梁不烦斧斤。叱咤则云雨翳冥,指麾则丛林可移。其神难纪,其妙叵微。大哉灵要,不可具述。陵后生不达,未接高会,漂浪无涯,遂迄千载。神师秉拽,拯我险津,越自困蒙,仰闚玄路。坦然无关而不可开。非不可开,弗能开矣。诸弟子密视玄根,揽拔其键钥焉。弟子赵升、王长乃顾影抚心,慨愧交集。灵鉴罔极,乃遘渊人,玄朗内镜,卓然先拔,钻研所通,殆则上圣之奥。侧闻其义,辄以为解。复率其管闚,志诸所见,摽较高旨,而斟酌之焉。

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