北宋·张君房·云笈七签
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夫红铅火龙者，是天地妙用发生之气，万物因之而生，有气而无质。故将一年三百六十日，蹙于一月三百六十时。又于一月三十日三百六十时内，朝夕各系一卦。又移此六十卦三百六十爻，陷于五日六十时内，复象一月也。两日半三十时，便为三十日，又象一月朝暮各占一卦，又系六十卦，计三百六十爻，复象一年三百六十日也。又于两日半三十时内，却分十五时，应半月一十五日用事。复将此半月从一至十五日，又陷于十二辰中，自子后至巳前六辰之内，系三十卦，计一百八十爻，便象冬至后到夏至前，应半年一百八十日也。自十六日至三十日，又陷于六辰之内，午后至亥前六辰之中，系三十卦，计一百八十爻，便象夏至后到冬至前，应半年一百八十日也。春秋二分在时内，二分二至，于一日十二辰中，都合三百六十，象一年之气，始复䷗至乾，䷀自姤☰☴终坤，䷁循十二辰候，分震巽甲门，子丑午未，阴符阳火，圆合天符，三百三十六度，是晦朔阴阳，刑德交会，天地变化，万物生成之数也。皆依刻漏运行，夺取气候入神鼎中，使真铅天地之母，受此运用，而产神精。易曰：乾之策三百六十日足，阴阳起伏，运用一年，周星万物之大数也。凡一年计三百六十日，计四千三百二十时。每日朝暮两卦，计六十卦，每卦六爻，合计三百六十爻。凡五日为一周，合六十时应一月。六十卦用事六十时，系卦三百六十爻，便应三百六十日，一年也。假如有一月三百六十时，便象一年三百六十日。于三百六十时内，用六十卦，将六十卦气候，又陷于五日六十时内，用六十卦时为一周，又象一年。复于五日内分两日半，计三百六十爻，复象一年也。又分三十卦一百八十爻，移在半月十五日，朝暮各一卦，计三十卦。又将此十五日配在半日六辰之内，共分得三十卦一百八十爻，便象半年一百八十日也。每一辰内，于二十四气中分得二气，七十二候中分得六候。此气候逐子后午前六辰阳火入神室之中，各有寒暄气候符证，互立变化之功。此六辰是冬至巳后，夏至已前，半年一百八十日运火，合天符动静盈缩，造化万物之数也。圣人蹙一百八十日节候，陷于半日六辰之中，计夺得二千一百六十年正气，入于神室中，养万灵也。午后亥前六辰阴符，分得气候节符，与巳前六辰数时刻并同，亦象夏至后冬至已前一百八十日也。所有震巽阴阳进退之符，刑德相背，圆缺相交，出入抽添，起伏否泰，即少有不同也。此是合天符进退，周星造化，万象生成潜运之数也。故先真到此，皆传在口诀，至诫轻泄，勿使非人知之，令窃弄神机妙用也。诸经诀云：月有火记，明六百篇卦爻行于世也。今不备录。今所云一日一夜内，运阴阳符火入鼎中，如震复至乾六卦为阳火也；自巽遘至坤六卦，为阴符候也。一日一夜内合，夺得四千三百二十年正气，在神室中生产神精也。
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凡一时夺得三百六十年正气，一日夜夺得四千三百二十年正气；一月夺得一十二万九千六百年正气；一年，夺得一百五十五万五千二百年正气也。故经云：人服金液还丹一粒，如稻米许，三气限满，必获上升。三年药成，巳于身内受得四百六十六万五千六百年正气年寿也。如常服食，寿限无量，出天地三界之外，纯阳真精之身，有生而无死。天地阳元，否泰动静，常数服金丹之人，逃出阴阳之外，九阳之表，故寿年无数也。贤达思之。此外乃无上至真之妙道也，遇者得无保秘之，缄于心口，以待贤能者哉？
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凡一月三百六十时，一年十二月，合四千三百二十时，象四千三百二十年。内卯酉二卦息符，一年内合数共除出六十日，两计七百二十时，象七百二十年汞内胎符火数，实十个月，计三千六百年，合天符，合三百六十度，符合参同契六百篇火记也。其余出息七百二十年，是金沐浴其精之限。微哉此法是大丹红铅黑铅龙虎交媾，生成乾精坤粹真砂，纯妙之上道，运火之秘诀，养赤龙之魂方也。先真圣人心之隐文，希夷之妙道也，非防闲浅近之事矣。故经云既得真铅，又须得真，正为此事也。凡运节符火数，一一皆依约刻漏，昼夜一百刻，分四时五行、二十四气、七十二候，不可分毫差矣。若使四季不调，五纬失度，即真砂真汞不产，龙虎不交。故经云纤芥不正，悔吝为贼是也。贤达君子，反复思之，无意轻动，令不合天道，则天地妙用之气，凭何节候而成变化生于万象哉？阴符经云：天有五贼，见之者昌。知之修炼，谓之圣人也。时有习常道者，止余东邻，闻余斯言，忽叩扃而至，大咍而谓余曰：吾闻昔先圣有言曰：死生有命，修短在天。又西域书云：天地及日月，时至皆归尽。至于劫石有消，无存纤芥。天地之内，万物从起，岂有不拘常数而长存哉？数尽皆归于空，空者无也。又闻言人之生，如箭射空，力尽还坠。今子独云饵金液还丹之人，寿年无数，复还我命，在我不在于天者，子言得非习偏见，有好恶，立虚准乎？余答曰：吁呼！此盖鄙俚偏执之谈也，岂达古贤通圣论哉！且鄙俚偏执之人，焉能凿混元，征造化之端，擘鸿蒙，结阴阳之表欤？岂将睫目之附近，度量廖廓之幽端乎？且乾坤之气，生成万物，诸途而出，始因元判，受析阴阳，有万法焉，有万形焉，得泉石焉。且阳数奇九之数也，相须阴阳之气，相禅乾坤之内，故互用之数，未有无用之物类也。且九地之下无阳精，而纯阴浊气也；九天之上无阴精，而纯阳清气也。有修积阴之气者，尽弃魂神，于无中炼妙有，任定而性寂静，故死而为阴爽之鬼也。有修纯阳之精者，谓存神气而于有中炼妙，全身形而入无形，故生无死，为天上神仙也。且鬼神者，受积阴之气。阴鬼之道贵无形，故弃阳而炼阴之气，气积即息，息即归阴，阴即归死，有得死者，故名曰寂灭。寂者，凝静也。灭者，空无也。鬼道贵无形，盖任空寂，于真无中炼妙有，为下土阴中清虚善爽之鬼神，非寻常之有也。鬼神阴静之中，以斯为妙道有阴中之妙门，炼阴之妙法。天上之神仙者，受纯阳之精。神仙之道贵有形，故弃阴而炼阳。阳气积而动，动即返阳，阳即归生，生即得仙不死，故名曰上升。上者，轻也，飞也。仙者，升也，举也。仙道贵有形，盖运气于真有中炼妙无，为上天九阳中清真妙灵之神仙，即非常之无也。神仙于阳动之中，以斯为妙。道有阳中之妙门，消阴之妙法。炼阳法有大小，门非一也。积阴之精附地，积阳之形奋天，天地自然之道，非有为也。故易云：方以类聚，物以群分。本乎天者亲上，本乎地者亲下，各从其类也。修丹术士炼纯阳，出阳精，取而服之，变为纯阳之身，是以就天，乃从其类也。故名之曰上升九天。天上无阴，乃纯阳阳涛之境，出乾坤阴阳之表，故寿限无数也。真汞无也，故不同乾坤之内有数之物。且上天不有为药，空寂之形不可服丹，故阴教无纯阳之神仙，与下士定寂之鬼，明有优劣，非等伦也。纯阳之真无死数，积阴之神无生数，此真阴真阳俱出天地之表，故无常数也。且天地之间，阴阳炼真形二门，于斯无别理也。又问曰：阴阳二门炼真形之法，得非西域瞿昙氏之法邪？中华李老君法邪？答曰：余始只以明天地之间炼凡为圣，阴阳二门出世之道，元不说李老君、瞿昙氏之法邪？若以二真造兹之法，即二真何多于天地乎？此二真皆能盗天地，贼阴阳变化之情，炼阴阳纯精之道，俱无成数之身，故后世立此二真为阴阳炼真之教。且二真俱曰修道，道之一字，是阴阳二门众妙之法强名也，玄玄善号也，故总之曰道。老君、瞿昙各得道中之一门尔，故皆出阴阳之外，俱得无生死之数也。又问曰：今修道之人，存神养气，复炼金液阳丹服食，以至为纯阳之真。修阴寂之人，可得服丹乎？答曰：修阳之人，盖存阳魂，留暖气，故饵丹以助成纯阳之身。修阴寂之人，弃阳魂而就阴魂，阴寂之形虚而冷，不可以受阳丹也。若服阳丹，即阴形岂可为纯阴妙化乎？即阴寂不凝炼，妙空不生妙有，妙有不生空也。又问曰：阴阳铅汞，别有丹药乎？答曰：阴寂之法，易阴之形，空中有空，有中不有，为乐空寂之形，不可服丹，故阴教无丹药也。此义昭然，贤达可见。但性理凝寂，绝相离言，即真为空，妙有而已。修阴之人，得此言之为心印，过此以往，无别义也。又问曰：窃闻高僧中有出没自在，死生任情，接迹见闻，不可胜数，以载于经论，动逾数百，今指一二，粗立事端。且僧佛图澄生死自在，著于明史，述金液诀，形于丹经。又僧昙鸾师作气术论行于世，皆同道家。忽暂亡而起，忽蹑空而行，阴教之中，岂曰无之？吾仁之言，阳法有上升，阴教归空寂，即此二僧，皆留形住世，隐显自由，得非空寂乎？吾曰：嘻，有何难明哉？其二子皆内修阳法，外修僧形法，岂分外貌乎？僧、玄皆人也，同天地间一物耳，若外为僧，内修阳法，何异于外貌黄冠乎？且阴阳之道，任情变化，岂有偏党乎？惟达摩师气诀，正是外内不出入，凝定空寂中，炼妙有之法，便是空寂法中阴真。又问曰：今云炼阳即出九天之上，炼阴即入九地之表，将欲并教天下，得否？答曰：不可也。治世之道，无出于文也。斯阴阳二门出世之道，不可治世，不可普教于人也。问者曰：吾偏习治世鬻誉之书，不达延生出世之道，罔知二主之旨，难通三教之情。今既闻命，寔是饱于玄风，醉其真义也。吾向来井蛙醯鸡哉！乃唯唯而退。余所略书阴阳二门炼真之至道，意者为上智之人，明达而自知，无劳论也；愚昧无知，勉论不及也。中智之人，心或进退，往往执言不回，多云生死有命，富贵在天，复云天地及日月，时至皆归尽。斯言举世鲜有不言者，遂便颙颙待死，迕真失正，迷于所苦，自甘取也。即轻薄无知泛滥之徒，岂可见天地之心乎？天地之用生成乎？岂知阴阳互情乎？阴阳相盗出没乎？余因达还丹有长生无数之辞，故少立通论，以示同人，非淫欲虚诞，沽诮于贤达者哉！于斯复有向美索乎？同心之子，幸鉴于斯。歌曰：
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大道生吾真，阴阳运吾质。寄生天地间，生死互经历。死生终有门，二路各分一。一门阴静中，于中有虚寂。修成阴中神，此是西胡术。别有阳中道，道秘在仙籍。劲指天地根，此根号真一。真一天地先，天地因而辟。令人采取精，炼为庚辛石。邀取木中龙，合之令契密。忽然为夫妻，渐生男女出。十月男女生，却化为金液。金液作神丹，饵之天地毕。书情告同人，何妨留意觅。日月疾如风，三万六千日。