术上篇

北宋·张君房·云笈七签
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古之人所以假易象而为经者,谓至道与天地配,如太上始分一气为二仪,二仪判然后有三才。俾乾坤运而品汇贞,坎离用而金水并,此道之枢也。男冠女笄,牝牡相得,气交体合,应变无方,此道之用也。日月运矣,寒暑节矣,滋液润泽,施化流通,此道之验也。阴伸阳屈,阳用阴潜,一往一来,推移合性,道之返也。此乃明乎剖一气以法天象地,自有合于无为者矣,岂假他物而成之乎?今谨按黄白内经,神农云:知白守黑,求死不得。白者金精,非世间金;黑者水银,非世间银。又龙虎经云:若铅外黑,内怀金华。金华者,为青龙、为黄、为乾,居木位,其数三。又曰:被褐怀玉,外为狂夫。夫玉者,为白虎、为丹砂、为汞、为坤,居土位,其数五。故曰三五即和谐八石,调正纲纪。三五则土木之位,合而言之,其数八。又曰:金为水母,母隐子胎。水者金子,子藏母胞。此言金水自相含孕,韫椟于母中,须造化而生也。又曰:长子继父体,因母立兆基。此言砂产于金,汞流为子,以金养子,继体而荣,道合自然,事根至妙,不可不思也。潜通诀曰:玄白生金公,巍巍建始初。此明丹砂生于铅。金碧歌曰:赤水流为汞,汞者弄明珰。此明汞非外入也。自是乾坤交媾,受气而生,欲生不生,焕乎其有文章。故经云:圣人不空生,上观显天符。天符,信也。天气降,地气应,是阴阳交接而流珠下也。流珠者,亦谓之流汞矣。经曰:砂流朱汞父,戊己黄金母。此数者,明铅汞合三才,应五行,而非人间凡物也。又参同契曰:植禾当以粟,覆鸡用其子。此明情出于性,性纽乎情,情性相依,还返自然,是为变化。由铅与水银非类,不相为用也。且情性既分,真终始自相因为乾坤矣。牝牡也,金水也,木土也,情性也,龙虎也,虽同出异名,须以类合,如有差谬,不相涉入矣。故曰:类同者相从,事乖不成宝。又水以土克,木以土荣,相杀相生,更为父母。且水银不在五行正位,朱砂非龙虎配合,故曰:杂类不同种,安能合体居。故古歌云:莫坏我铅,令我命全;莫破我车,废我还家。又曰:铅断河车空,所作必无功;铅破河车绝,所作无处出。又五篇曰:铅中有金,金中有还,见宝别宝,修心链形,贤人得道。又曰:宁修铅中金,不修金中宝。此数者,圣人明喻以示后学,犹虑不晓,故郑重而言之。亦知龙虎二事,本乎一物者也。得其理者,喻诸返掌;迷其迳者,譬彼上天。但以世人未悟,遂使后学舍返掌之易,从上天之难。用意逾切,去真逾远,纷纭难议,真假相乱。或曰:用铅耶?或曰:用水银耶?若以水银为之,乾坤其可立乎?刚柔其可分乎?必以杂铅而为之,则金水何由而得生?还返何由而得行?又焉能变化由真欤?且古来歌诀,唯赞铅之功效,不说水银之精妙,以二事共成,不得不兼而美之乎?必以水银为言,但假铅气而成河车,何得遗本而逐末乎?作者之意,既其如彼,后学之见,又且如耕石种稻,缘木求鱼,期于有获,难矣。又况文字所传者,非精妙之至;闲诀所受者,非至人之遇。夫知与不知,犹千里之与指掌尔。自非真人,曷辨真理?今特与众人为论者,谓言者不知,知者不言,又焉知道隐乎言与不言之间哉?

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