唐·魏征/虞世南/褚遂良·群书治要
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政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，强国之政胁之。夫此三者，各有所施，而化之为贵矣。夫化之不变而后威之，威之不变而后胁之，胁之不变而后刑之。夫至于刑者，则非王者之所贵也。是以圣王先德教而后刑罚，立荣耻而明防禁；崇礼义之节以示之，贱货利之弊以变之，则下莫不慕义节之荣，而恶贪乱之耻。其所由致之者，化使然也。
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治国有二机，刑、德是也。王者尚其德而稀其刑，霸者刑德并凑，强国先其刑而后其德。夫刑德者，化之所由兴也。德者，养善而进之者也；刑者，惩恶而禁后者也。故德化之崇者至于赏，刑罚之甚者至于诛。夫诛赏者，所以别贤不肖，而列有功与无功也。诛赏缪，则善恶乱矣。夫有功而不赏，则善不劝矣；有过而不诛，则恶不惧矣。善不劝而能以行化乎天下者，未尝闻也。
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齐桓公逐鹿而远入山谷之中，见一老公，问之曰：“是为何谷？”对曰：“为愚公之谷也。”公曰：“何故？”对曰：“以臣名之。”公曰：“何为以公名之？”对曰：“臣故畜㹀牛，子大，卖之而买驹。少年曰：‘牛不能生马。’遂持驹去。傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为愚公之谷。”桓公曰：“诚愚矣，夫何为而与之？”桓公遂归，以告管仲。管仲曰：“此夷吾之过也。使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹，见暴如此叟者也？是公知狱讼不正，故与之耳。请退而修政。”孔子曰：“弟子记之，桓公，霸君也；管仲，贤佐也。犹有以智为愚者，况不及桓公、管仲者乎？”
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宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期亦治单父，以星出，以星入，日夜不处，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于子贱，子贱曰：“我之谓任人，子之谓任力。任力者固劳，任人者固逸也。”人曰：“宓子贱则君子矣，逸四支，全耳目，平心气，而百官治。巫马期则不然，弊性事情，劳烦教诏，虽治犹未至也。”
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孔子谓宓子贱曰：“子治单父而众悦，语丘所以为之者。”曰：“不齐父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。”孔子曰：“善。小节也，小人附矣，犹未足也。”曰：“不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友十一人，可以教学矣。中节也，中民附矣，犹未足也。”曰：“民有贤于不齐者五人，不齐事之，皆教不齐所以治之术。”孔子曰：“欲其大者，乃于此在矣。昔者尧、舜清微其身，务来贤人。夫舁贤者，百福之宗也，而神明之主也。惜也不齐之所治者小，所治者大，其与尧、舜继矣。”
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齐桓公问于管仲曰：“国何患？”对曰：“患夫社鼠。”桓公曰：“何谓也？”对曰：“夫社，束木而涂之，鼠因往托焉。熏之则恐烧其木，灌之则恐坏其涂。此鼠所以不可得杀者，以社故也。夫国亦有社鼠，人主左右是也。内则蔽善恶于君上，外则卖权重于百姓。不诛之则为乱，诛之则为人主所案据，腹有之，此亦国之社鼠也。人有酤酒者，为器甚洁清，置表甚长，而酒酸不售。问之里人其故，里人曰：“公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸不售之故也。”夫国亦有猛狗，用事者也。有道术之士，欲明万乘之主，而用事者迎而龁之，此亦国之猛狗也。左右为社鼠，用事者为猛狗，则道术之士不得用矣，此治国之所患也。
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齐侯问于晏子曰：“为政何患？”对曰：“患善恶之不分。”公曰：“何以察之？”对曰：“审择左右，左右善，则百僚各获其所宜，而善恶分矣。”孔子闻之，曰：“此言信矣。善进，则不善无由入矣；不善进，则善亦无由入矣。”