唐·魏征/虞世南/褚遂良·群书治要
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夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德也，下与上同德则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道也，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。
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故古之王天下者，智虽落天地，不自虑也；辨虽雕万物，而不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功成。
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故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法数度，刑名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，降杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从者也。
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末学者，古之人有之，而非所以先也。君先而臣从，长先而少从，男先而女从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏秋冬，四时之序也；万物化作，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神也，而有尊卑先后之序，而况人道乎？宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。愚智处宜，贵贱履位，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，智谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。礼法数度，刑名比详，古之人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
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昔者，舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不傲无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行雨施矣。”尧曰：“子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。