唐·魏征/虞世南/褚遂良·群书治要
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君子曰：“学不可以已。”青，取之蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。于越、夷貊之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成河海。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而木草润，渊生珠而崖不枯。为善积也，安有不闻者乎？
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见善必以自存也，见不善必以自省也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己，致不肖而欲人之贤己。心如虎狼，行如禽兽，而又怨人之贼己。谄谀者亲，谏争者疏，循正为笑，至忠为贼。虽欲无灭亡，得乎哉？
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夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。或迟或速，或先或后耳，胡为乎其不可相及也？跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相悬也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为耳。
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君子易知而难狎，易惧而难胁；畏患而不避义死，欲利而不为所非；交亲而不比，言辨而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容直易以开导人，不能则恭敬撙绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人；不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰：“君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子小人之分也。”
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君子养心，莫善于诚。致诚无他，唯仁之守，唯义之行。诚心守仁则能化，诚心行义则能变。变化代兴，谓之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，默然而喩，未施而亲，不怒而威。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为智矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之守，而政事之本也。君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。是何耶？则操术然也。君子审后王之道，而论于百王之前，推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人，故操弥约而事弥大。五寸之短，尽天下之方，故君子不下室堂，而海内之情舁积此者，则操术然也。
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好荣恶辱，好利恶害，是君子小人所同也，若其所以求之道则异。小人疾为诞而欲人之信己，疾为诈而欲人之亲己，禽兽行而欲人之善己。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己；忠矣，而亦欲人之亲己；修正治辨矣，而亦欲人之善己。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故“穷则不隐，通则大明”，身死而名弥白。
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兼服天下之心，高上尊贵，不以骄人；聪明圣智，不以穷人；齐给速通，不争先人；刚毅勇敢，不以伤人。不知则问，不能则学，虽能必让。君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。
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仲尼之门人，五尺之竖子，言羞称乎五伯。是何也？曰：然。彼非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人心也。向方略，审劳逸，畜积修斗，而能颠倒其敌者也，诈心已胜矣。彼以让饰争，依乎仁而蹈　利者也，小人之杰也。彼固曷足称乎大君子之门哉！彼王者不然，致贤而能以救不肖，致强而能以宽弱，战必能殆之，而羞与之斗，委然成文以示之，天下自化矣。有灾缪者，然后诛之。故圣王之诛甚省矣。
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秦昭王问孙卿曰：“儒无益于人之国？”孙卿曰：“儒者，法先王，隆礼义，谨乎臣子，而致贵其上者也。虽穷困冻馁，必不以邪道为贪；无置锥之地，而明于持社稷之大义。势在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也。虽隐于穷阎陋屋，人莫不贵，贵道诚存也。在本朝，则美政；在下位，则美俗。儒之为人下如是矣。其为人上也广大矣。志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何为其无益于人之国乎？”昭王曰：“善。”君子之所谓贤者，非能徧能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能徧知人之所知之谓也；君子之所谓辨者，非能徧辨人之所辨之谓也；君子之所谓察者，非能徧察人之所察之谓也。有所止矣。相高下，序五种，君子不如农人；通财货，辨贵贱，君子不如贾人；设规矩，便备用，君子不如工人。若夫论德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得宜，事变得应，言必当理，事必当务，然后君子之所长也。君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐，岂不至尊、至富、至重、至严哉？
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请问为政。曰：听政之大分，以善至者，待之以礼，以不善至者，待之以刑。两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂，则英杰至；是非不乱，则国家治。若是，令行禁止，王者之事毕矣。公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。其有法者以法行，其无法者以类舁，听之尽也；偏党而无经，听之辟也。故有良法而乱者有之矣。有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎君子，而乱生乎小人。”此之谓也。
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马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，舁笃敬，兴孝悌，收孤寡，如是则庶人安政，然后君子安位矣。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是君人者之大节也。三节者当，则其余莫不当矣；三节者不当，则其余虽曲当，由将无益也。成侯、嗣公，聚敛计数之君也，未及取民也；郑子产，取民者也，未及为政也；管仲，为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏。入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡，可立而待也。故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。
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足国之道，节用裕民，而善藏其余也。节用以礼，裕民以政。彼裕民则民富，出实百倍，上以法取焉，而下以礼节用之，余若丘山，夫君子奚患乎无余也？故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。不知节用裕民，则民贫，出实不半，上虽好取侵夺，犹将寡获也，而或以无礼节用之，则必有贪利之名，而且有空虚穷乏之实矣。
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礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。德必称位，位必称禄，禄必称用。由士以上，则必以礼乐节之，众庶百姓，则必以法数制之。轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是则国富矣。夫是谓以政裕民也。
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人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也。有分者，天下之本利也。古者先王分割而等异之也，故使或美或恶，或厚或薄，或逸乐，或劬劳，非特以为淫夸之声，将以明仁之文，通仁之顺也。故为雕琢刻镂、黼黻文章，使之以辨贵贱而已，不求其观；为钟鼓管磬，琴瑟竽笙，使之以辨吉凶、合欢定和而已，不求其余；为宫室台榭，使以避燥湿，辨轻重而已，不求其外。
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若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫泰也，以为王天下，理万变，裁万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善也夫！故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之。得之则治，失之则乱。百姓诚赖其智也，故相率而为之劳苦以务逸之，以养其智也；诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也；诚美其意也，故为雕琢刻镂、黼黻文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡者，无他故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多也。故曰：君子以德，小人以力也。百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之势，待之而后安；百姓之寿，待之而后长。父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢。少者以长，老者以养。故曰：“天地生之，圣人成之。”此之谓也。
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今之世不然，厚刀布之敛，以夺之财；重田野之税，以夺之食；苛关市之征，以难其事；权谋倾覆，以靡弊之。百姓晓然皆知其将大危亡也。是以臣背其节而不死其事者，无他故焉，人主自取之也。不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤励之民不劝；诛赏而不类，则下疑俗险而百姓不壹。故先王明礼义以壹之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服赏庆以申重之，时其事、轻其任，以调齐之。兼覆之，养长之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。是何则？其道易，其塞固，其政令壹，其防表明也。故曰：“上壹则下壹矣，上贰则下贰矣。”
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国者，天下之制利用也；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也；不得道以持之，则大危矣，大累矣。故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也。汤以亳，武王以镐，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无他故焉，以济义矣。是所谓义立而王也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖庐、越勾践，是皆僻陋之国也，威动天下，强殆中国，无他故焉，信也。是所谓信立而霸也。不务张其义，济其信，唯利之求，内则不惮诈其民，而求小利焉，外则不惮诈其与，而求大利焉。内不修正其所以有，然常欲人之有，如是，则臣下百姓莫不以诈心得其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行，而国不免危亡，齐闵、薛公是也。是无他故焉，唯其不由礼义而由权谋也。三者，明主之所谨择也，而仁人之所务白也。善择者制人，不善择者为人制之。
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国君者，天下之大器也，重任也，不可不善为择所而后措之，措险则危，不可不善为择道然后道之，涂秽则塞，危塞则亡。故道王者之法，与王者之人为之，则亦王矣；道霸者之法，与霸者之人为之，则亦霸矣；道亡国之法，与亡国之人为之，则亦亡矣。故国者，世以新者也，改玉改行也，一朝之日也，一日之人也，然而有千岁之国，何也？曰：“援夫千岁之信法以持之也，安与夫千岁之信士为之也。”人无百岁之寿，而有千岁之信士，何也？曰：“以夫千岁之法自持者，是乃千岁之信士矣。”故与积礼义之君子为之则王，与端诚信全之士为之则霸，与权谋倾覆之人为之则亡。三者，明主之所谨择也。
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国危则无乐君，国安则无忧民。乱则国危，治则国安。今君人者，急逐乐而缓治国，岂不过甚哉？譬之是由好声色而恬无耳目也，岂不哀哉！故百乐者，生于治国者也；忧患者，生于乱国者也。急逐乐而忘治国，非知乐者也。故明君者，必将先治其国，然后百乐得其中；暗君者，必将荒逐乐而缓治国，故忧患不可胜校也，必至于身死国亡，然后止也，岂不哀哉？将以为乐，乃得忧焉；将以为安，乃得危焉；将以为福，乃得死亡焉。岂不哀哉？呜呼！君人者亦可以察若言矣。故治国有道，人主有职。若夫论一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道向方而务，是夫人主之职也。若是，则名配尧、禹。人主者，守至约而详，事至逸而功，垂衣裳不下簟席之上，而海内之人莫不愿得以为帝王。夫是之谓至约，乐莫大焉。
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人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。人主得使人为之，匹夫则无所移之。今以一人兼听天下，必自为之然后可，则劳苦耗萃莫甚焉。如是，则虽臧获不肯与天子易势业。以是悬天下，壹四海，役夫之道也。
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传曰：“士大夫分职而听，诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子拱己止矣。”故人主欲得善射，射远中微，则莫若使羿、逢门矣；欲得善驭，及速致远，则莫若使王良、造父矣；欲调一天下，制秦、楚，则莫若聪明君子矣。其用智甚简，其为事不劳，而功名致大，甚易处而甚可乐矣。
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夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也。欲是之主，并肩而存，能建是之士，不世绝。千岁而不合，何也？曰：人主不公，人臣不忠也。人主则外贤而偏舁，人臣则争职而妒贤，是其所以不合之故也。人主胡不广焉，无恤亲疏，无偏贵贱，唯诚能之求，人臣轻职业，让贤而安随其后矣。如是，则功壹天下，名配禹、舜，物由有可乐如是其美者乎！呜呼！君人者亦可以察若言矣。
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治国者，分已定，则主相臣下百吏，各谨其所闻，不务听其所不闻；各谨其所见，不务视其所不见。则虽幽闲隐僻，百姓莫不敬分安制，以化其上，是治国之征也。
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主道治近不治远，治明不治幽，治一不治二。主能治近则远者理，主能治明则幽者化，主能当一，则百事正。夫兼听天下，日有余而治不足者，如此也，是治之极也。既能治近，又务治远；既能治明，又务治幽；既能当一，又务正百，是过者也。过犹不及也。不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当一，又务正百，是悖者也。故明主好要，而暗主好详。主好要则百事详，主好详则百事荒矣。国得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具，而天下归之；三得者亡，而天下去之。汤、武兴天下同利，除天下同害，政令制度，所以接百姓者，有非理如豪末，必不加焉。故百姓亲之如父母，为之死亡而不偷也。乱世不然，使愚诏智，不肖临贤，生民则致贫隘，使民则甚劳苦，又望百姓为之死，不可得也。孔子曰：“审吾所以适人，人之所以来我也。”大国之主，好见小利，又好以权谋倾覆之人断事，社稷必危，是伤国者也。大国之主好诈，群臣亦从而成俗。群臣若是，则众庶亦不隆礼义而好贪利矣。君臣上下之俗，莫不若是，则地虽广，权必轻；人虽众，兵必弱；刑虽繁，令不下通。是之谓伤国。
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有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之源也。故有君子，则法虽省，足以徧矣；无君子，则法虽具，足以乱矣。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身逸而国治，功大而名美；急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱。故君人者，劳于索之，而休于使之。
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械数者，治之流也，非治之源也；君子者，治之源也。官人守数，君子养源。故上好礼义，尚贤使能，而无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。故赏不治，政令不烦而俗美，百姓莫敢不顺上之法，象上之志，而劝上之事，而安乐之矣。
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君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。故有社稷而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也。民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削，不灭亡，不可得也。故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下壹民，则莫若反之政；欲修政美国，则莫若求其人。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡也。明分职，序事业，拔材官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进，而佞悦者止；贪利者退，而廉节者起，兼听齐明，而百事不留。故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之，如四支之从心也。
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人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之；使智者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与奸邪之人疑之。虽欲成功，得乎哉？譬之是犹立直木而恐其影之枉也，惑莫大焉。语曰：“公正之士，众人之痤也；循道之人，奸邪之贼也。”今使奸邪之人论其怨贼，而求其无偏，得乎哉？譬之是犹立枉木而求其影之直也，乱莫大焉。故古之人为之不然，其取人有道，其用人有法。取人以道，参之以礼；用人之法，禁之以等；行义动静，度之以礼；智虑取舍，稽之以成；日月积久，校之以功。故卑不得临尊，轻不得悬重，愚不得谋智，是以万舁不过也。
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人主欲得善射，射远中微者；欲得善驭，及速致远者，悬贵爵重赏以招致之。内不可阿子弟，外不可隐远人，能致是者取之，是岂不必得之之道哉！虽圣人不能易也。欲治国驭民，调壹上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人不能制也；乱则危辱灭亡，可立而待也。而求卿相辅佐，则独不若是其公也，唯便辟亲比己者之用也，岂不过甚哉！故有社稷者，莫不欲强，俄则弱矣；莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业，是何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，则是主暗也；臣不能而诬能，则是臣诈也。主暗于上，臣诈于下，灭亡无日，俱害之道也。夫文王非无贵戚也，非无子弟也，非无便僻也，乃舁太公而用之，兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，周之子孙，莫不为显诸侯，如是者，能爱人也。故舁天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜所爱。故曰：“唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。”此之谓也。从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已，谓之国贼。君有过谋过事，将危国家、陨社稷之具也。大臣父兄，有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争；有能比智同力，率群臣百吏，而相与强君矫君，以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，谓之弼。故谏争辅弼之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊所厚也，而暗主惑君，为己贼也。故明君之所赏，暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也。传曰：“从道不从君。”正义之臣设，则朝廷不颇；谏争辅弼之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则界垂不丧。故明主好同，暗主好独。明主尚贤使能而飨其盛，暗主妒贤畏能而灭其功。罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗。有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以德覆君而化之，大忠也；以德调君而补之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已，国贼也。
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人主之患，不在乎不言，而在乎不诚。夫言用贤者。口也，郤贤者行也，口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退，不亦难乎？夫曜蝉者，务在明其火、振其树而已。火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德，则天下归之，若蝉之归明火也。临武君与荀卿议兵于赵孝成王前，王曰：“请问兵要。”临武君曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”荀卿曰：“不然。所闻古之道，凡用兵战攻之本，在乎一民也。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者，势利也；所行者，变诈也。善用之者，莫知其所从出。孙、吴用之，无敌于天下，岂必待附民乎？”荀卿曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋、势利、攻夺、变诈也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也。故以桀诈桀，犹有幸焉；以桀诈尧，譬之若以卵投石，若以指挠沸，若赴水火，入焉焦没耳。故仁人上下一心，三军同力，臣之于君，下之于上，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。”临武君曰：“善。”
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陈嚣问荀卿曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者修理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”荀卿曰：“非汝所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者修理，修理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不悦喜。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。”
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天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖不能使之凶。背道而妄行，则天不能吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，怪未生而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。
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天不为人之恶寒辍冬，地不为人之恶辽远辍广，君子不为小人之匈匈辍行。天有常道，地有常数，君子有常体。君子道其常，小人计其功。
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星坠木鸣，国人皆恐，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有食，风雨之不时，怪异之傥见，是无世而不尝有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。若夫天地之变，畏之非也，人妖则可畏也。政险失民，田𬜨稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人妖也。政令不明，舁措不时，本事不理，夫是之谓人妖也。礼义不修，外内无别，男女淫乱，父子相疑，上下乖离，寇难日至，夫是之谓人妖也。三者错，无安国矣。其说甚迩，其灾甚惨。传曰：“万物之怪，书不说。”无用之辨，不急之察，弃而不治也。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。
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在天者莫明于日月，在人者莫明于礼义。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆而亡矣。
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主道明则下安，主道幽则下危。故下安则贵上，下危则贱上。故上易知则下亲上矣，上难知则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏已。传曰：“恶之者众，则危矣。”
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入孝出悌，人之小行也；上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷也；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义也；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬也。故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬，忠信端悫以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：“从道不从君，从义不从父。”此之谓也。
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繁弱巨黍，古之良弓也。然而不得排檠，则不能自正。干将、莫耶，古之良剑也，然而不加砥砺则不能利，不得人力则不能断。骅骝、𫘧耳，古之良马也，然而必前有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驭，然后一日致千里也。夫人虽有性质美而心辨智，必求贤师而事之，择贤友而友之。得贤师而事之，则所闻者，尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者，忠信、敬让之行也。身日进于仁义，而不自知者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬、诈伪也，所见者污漫、淫邪、贪利之行也。身且加于刑戮，而不自知者，靡使然也。传曰：“不知其子，视其友；不知其君，视其左右。”靡而已矣。
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桓公用其贼，文公用其盗。故明主任计不信怒，暗主信怒不任计。计胜怒则强，怒胜计者亡。
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天子即位，上卿进曰：“如之何忧长也？能除患则为福，不能则为贼。”授天子一策。中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事，谓之接，接则事优成。先患虑患，谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者，后之，后之则事不舁。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰：“敬戒无怠，庆者在堂，吊者在闾，祸与福邻，莫知其门。务哉！务哉！万民望之。”授天子三策。口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
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义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也；虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。从士以上，皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏，然后民不困，则贫窭者有所窜其中矣。仁义礼善之于人也，譬之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。
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圣王在上，分义行乎下，则士大夫无沈淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯上之禁。天下晓然皆知夫盗窃之不可以为富也，皆知夫贼害之不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道，则人得其所好焉；不由其道，则必遇其所恶焉。是故刑罚甚省，而威行如流也。故刑当罪则威，不当罪则侮；爵当贤则贵，不当贤则贱。
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古者刑不过罪，爵不逾德，故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。刑罚不怒罪，爵赏不逾德，是以为善者劝，为不善者沮，威行如流，化易如神。乱世不然，刑罚怒罪，爵赏逾德，以族论罪，以世舁贤。故一人有罪，而三族皆夷，德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。先祖贤，子孙必显，行虽如桀，列从必尊，此以世舁贤也。以族论罪，以世舁贤，欲无乱，得乎？
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尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，嫚贤者亡，古今一也。故尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不留；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。故仁者，仁此者也；义者，分此者也；节者，死生此者也；忠者，惇慎于此者也。兼此而能之，备矣。