唐·魏征/虞世南/褚遂良·群书治要
——
先圣王之治天下也，必先公，公则天下平。尝观于上志，有得天下者众矣，其得之必以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故洪范曰：“无偏无党，王道荡荡。”阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿所爱，用竖刁而虫出于户。人之少也愚，其长也智，故智而用私，不若愚而用公。
——
天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私为也，行其德而万物得遂长焉。庖人调和而不敢食，故可以为庖；若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。伯王之君亦然，诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为伯王；若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。
——
水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪桀归之。故圣王不务归之者，而务其所归。强令之笑，不乐；强令之哭，不悲。强令之为道也，可以成小，而不可以成大。大寒既至，民煖是利；大热在上，民清是走。故民无常处，见利之聚，无利之去，欲为天子，民之所走，不可不察。
——
凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，近则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其仁，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人必以六戚四隐。何谓“六戚”？父、母、兄、弟、妻、子。何谓“四隐”？交友、故旧、邑里、门廊。内则用六戚四隐，外则以八观六验，人之情伪、贪鄙、羡美，无所失矣。此先圣王之所以知人也。
——
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人臣人子之所甚愿也。然而人君人亲不得所欲，人臣人子不得所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。是故古之圣王，未有不尊师也，尊师则不论贵贱贫富矣。神农师悉诸，黄帝师大桡，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成摰，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公且，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹筮，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾贱师范蠡、大夫种。此十圣六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭，音乐之所由来远矣。天下太平，万民安宁，皆化其上，乐乃可成。故唯得道之人，其可与言乐乎！亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不舞也，乱世之乐有似于此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐，若之何哉？
——
乱世之乐，为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪。以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，以此为乐则不乐。故乐愈侈而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟磬管箫之音，以巨为美，倜诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量，侈则侈矣，失乐之情。失乐之情，其乐不乐。乐不乐者，其民必怨，其主必伤。此主乎不知乐之情，而以侈为务故也。
——
耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视；鼻之情欲香，心弗乐，芬香在前弗臭；口之情欲味，心弗乐，五味在前弗味。欲之者，耳目鼻口也；乐之者，不乐者，心也。心必和平然后乐，心乐然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适。夫乐有适，心亦有适。人之情，欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理。胜理以治身，则生全矣，生全则寿长矣。胜理以治国，则法立矣，法立则天下服。故适心之务在胜理。凡音乐，通乎政而风乎俗者也，俗定而乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗，观其俗而知其政矣，观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其教。故先王之制乐也，非恃以欢耳目、极口腹之欲也，将以教民平好恶、行理义也。黄钟之月，土事毋作，慎毋发盖，以固天闭地。大吕之月，数将几终，岁且更起，而农民毋有所使。大蔟之月，阳气始至，草木繁动，令农发土，毋或失时。夹钟之月，宽裕和平，行德去刑，毋或作事，以害群生。姑洗之月，达通道路，沟渎修利。中吕之月，毋聚大众，巡劝农事，草木方长，毋携民心。蕤宾之月，阳气在上，安壮养孩，本朝不静，草木早槁。林钟之月，草木盛满，阴气将刑，毋发大事，以将阳气。夷则之月，修法饰刑，选士厉兵，诘诛不义，以怀远方。南吕之月，趣农收聚，毋敢懈怠。无射之月，疾断有罪，当法勿赦。应钟之月，阴阳不通，闭而为冬，修辨丧纪，审民所终。
——
周文王立国八年，寝疾五日而地动，东西南北，不出周郊。百吏皆请曰：“臣闻地之动也，为人主也。今王寝疾，请移之。”文王曰：“若何其移之也？”对曰：“兴事动众，以增国城，其可以移之乎？”文王曰：“天之见妖，以罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今兴事动众，以增国城，是重吾罪也，不可昌也。请改行重善以移之，其可以免乎？”于是谨其礼秩、皮革，以交诸侯；饰其辞令、币帛，以礼豪士。无几何，疾乃止。立国五十一年而终。宋景公之时，荧惑在心。公惧，召子韦而闻之，曰：“荧惑在心，何也？”子韦曰：“荧惑者，天罚也；心者，宋分野也。祸当君。虽然，可移于宰相。”公曰：“宰相，所与治国家也，而移死焉，不祥。”曰：“可移于民。”公曰：“民死，寡人将谁为君乎？”曰：“可移于岁。”公曰：“岁饥，民必饿死。为人君而杀其民以自活，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽已，子无复言矣。”子韦再拜曰：“臣敢贺君。天之处高而听卑，君有至德之言三，天必三赏君命。今昔荧惑必徙三舍，君延年二十一岁。”是昔也，荧惑果徙三舍。
——
兵之所自来者上矣。家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王，有义兵而无偃兵。夫有以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。兵之不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸。善用药者亦然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。故兵诚义，以诛暴君而振苦民，民，之悦之也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也。民之号呼而走之，若强弩之射于深溪也。义兵至，邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃，而民服若化。
——
义也者，万事之纪也，君臣上下亲疏之所由起也，治乱安危之所在也。勿求于他，必反人情。人情欲生而恶死，欲荣而恶辱。死生荣辱之道壹，则三军之士可使一心矣。
——
衣人以其寒，食人以其饥。饥寒，人之大害也，救之，大义也。人之困穷，多如饥寒，故贤主必怜人之困也，必哀人之穷也。如此，则名号显矣，国土得矣。人主其胡可以无务行德爱人乎？行德爱人，则民亲其上；民亲其上，则皆乐为其君死矣。赵简子有两白骡而甚爱之。阳城胥渠，广门之宦，夜款门而谒曰：“主君之臣胥渠有疾。 ”医教之曰：“得白骡之肝，病则止，不得则死。”谒者通。简子曰：“夫杀畜以活人，不亦仁乎？”于是召庖人杀白骡，取肝以与之。无几何，赵兴兵而攻翟，广门之宦，左七百人，右七百人，皆先登而获甲首。人主其胡可以不好士也？孝子之重其亲，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为，故有葬死之义。葬者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑也。以生人之心为死者虑，莫如无动，莫如无发。无发无动，莫如无有可利。无有可利，此之谓重闭。葬不可不藏也，葬浅则狐狸掘之，深则及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患，水泉之湿。此则善矣，而忘奸邪盗贼寇乱之难，岂不惑哉？慈亲孝子备之者，得葬之情矣。今世俗大乱，人主愈侈，非葬之心也，非为死者虑也，生者以相矜也。侈靡者以为荣，俭节者以为辱，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务，此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱重，而以生者之所甚欲，其以安之，若之何哉？世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭为宫室若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死者则不可。夫死者，其视万岁犹一瞬也。人之寿，久不过百，中寿不过六十，以百与六十为无穷者虑，其情必不相当矣。以无穷为死者虑，则得之矣。今有人于此，为石铭，置之垄上，曰：“此其中珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不掘，掘之必大富。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似于此。自古及今，未有不亡之国也。无不亡之国者，是无不掘之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆失其故国矣。自此以上者，亡国不可胜数。是故古大墓无不掘者也，而皆争为之，岂不悲哉！尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪市，不变其肆；禹葬于会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱其费，非恶其劳，以为死者也。先王之所恶，唯死者之辱也。发则必辱，俭则不发，故先王之葬必俭也。谓爱人者众，知爱人者寡，故宋未亡而东冢掘，齐未亡而庄公冢掘。国安宁而犹若此，又况百世之后而国已亡乎？故孝子忠臣，亲父佼友，不可不察也。夫爱之而反害之，安之而反危之，其此之谓乎！
——
至忠逆于耳，倒于心，非贤主其孰能听之？故贤主之所说，不肖主之所诛也。今有树于此，而欲其美也，人时灌之则恶之，而日伐其根，则必无活树矣。夫恶闻忠言，自伐之精者也。
——
贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患，豫让、公孙弘是已。当是时也，智伯、孟尝君知之矣。世之人主，得地百里则喜，四境皆贺；得士则不喜，不知相贺，不通乎轻重也。汤、武，千乘也，而士皆归之。桀、纣，天子也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也，万乘之主，千乘之君，不能与之争士也。自此观之，尊贵富大，不足以来士矣，必自知之然后可。豫让之友谓豫让曰：“子尝事范氏、中行氏，诸侯尽灭之，而子不为报；至于智氏，而子必为之报，何故？”豫让曰：“范氏、中行氏，我寒而不我衣，我饥而不我食，而时使我与千人共其养，是众人畜我也。夫众人畜我者，我亦众人事之。至于智氏则不然，出则乘我以车，入则足我以养，众人广朝，而必加礼于吾所，是国士畜我也；夫国士畜我者，我亦国士事之。”豫让，国士也，而犹以人于己也，又况于中人乎？孟尝君为从，公孙弘谓孟尝君曰：“不若使人西观秦。意者秦王帝王之主也，君恐不得为臣，何暇从以难之？意者秦王不肖主也，君从以难之，未晚也。”孟尝君曰：“善。愿因请公往矣。”公孙弘见昭王。昭王曰：“薛之地小大几何？”公孙弘对曰：“百里。”昭王笑而曰：“寡人之国，地数千里，犹未敢以有难也。今孟尝君之地方百里，而欲以难寡人，犹可乎？”公孙弘对曰：“孟尝君好士，大王不好士也。”昭王曰：“孟尝君之好人何如？”对曰：“义不臣乎天子，不友乎诸侯，得意暂为人君，不得意不肯为人臣，如此者三人；能治，可为管、商之师，能致其主霸王，如此者五人；万乘之严主辱其使者，退而自刎，必以其血污其衣，与如臣者七人。”昭王笑而谢焉。世之听者，多有所尤。多有所尤，即听必悖矣。人有亡𫓧者，意其邻之子，视其色、言语、动作、态度，无为而不窃𫓧。掘其谷，得其𫓧，他日复见其邻之子，动作、态度无似窃𫓧者。其邻之子非变也，己则变之。变之者无他，有所尤也。邾之故法，为甲裳以帛。公息忌谓邾君曰：“不若以组。”邾君曰：“将何所得组？”公息忌对曰：“上用之，则民为之矣。”邾君曰：“善。”下令，令官为甲必以组。公息忌因令其家皆为组。人有伤之者曰：“公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。”邾君不悦，于是乎止无以组。邾君有所尤也，为甲以组而便，公息忌虽多为组，何伤？以组不便，公息忌虽无为组，亦何益？为组与不为组，不足以累公息忌之说。凡听言不可不察，不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。
——
昔禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足。通乎己之不足，则不与物争矣。愉易平静以待之，使夫自以之；因然而然之，使夫自言之。亡国之主反此，自贤而少人。少人则说者持容而不极，听者自多而不得。三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同。其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。皆患其身之不贵于国也，而不患其主之不贵于天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大也。此所以欲荣而愈辱，欲安而愈危。故荣富非自至，缘功伐也。今功伐甚薄，而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也。诈诬之道，君子不由。
——
凡为天下治国家，必务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不疲北。夫执一术而百喜至，百邪去，天下从者，其唯孝乎！故论人必以所亲而后及所疏，必以所重而后及所轻。曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵贵，贵德，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所为贵贵，为其近于君也；所为贵德，为其近于圣也；所为贵老，为其近于亲也；所为敬长，为其近于兄也；所为慈幼，为其近于弟也。”昔晋文公将与楚人战于城濮，召咎犯而问曰：“楚众我寡，奈何而可？”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足于文；繁战之君，不足于诈。君亦诈之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。”诈伪之为道，虽今偷可，后将无复，非长术也。文公用咎犯之言，而败楚人于城濮。反而为赏，雍季在上。左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而后其身，或者不可乎？”公曰：“雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务，先百世之利者乎？”孔子闻之，曰：“临难用诈，足以郤敌；返而尊贤，足以报德。文公虽不终始焉，足以霸矣。”
——
贤主愈大愈惧，愈强愈恐。凡大者，小邻国也；强者，胜其敌也。胜其敌则多怨，小邻国则多患。多怨，国虽大，恶得不惧？恶得不恐？故贤主于安思危，于达思穷，于得思丧。惠盎见宋康王。康王曰：“寡人之所悦者，勇有力也，不悦为仁义者。客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不入；虽有力，击之弗中。夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢刺；虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志。夫无其志，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子，莫不𬴐然皆欲爱利之。此其贤于勇有力也。大王独无意耶？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。”曰：“孔、墨是也。孔丘、墨翟，无地为君，无官为长，天下丈夫女子莫不延颈舁踵而愿安利之。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四境之内皆得其利矣。其贤于孔、墨也远矣。”
——
武王使人候殷，反报曰：“殷乱矣。”武王曰：“其乱焉至？”对曰：“谗匿胜忠良。”武王曰：“尚未也。”又往，反报曰：“贤者出走矣。”武王曰：“尚未也。”又往，反报曰：“其乱甚矣，百姓不敢诽怨矣。”武王遽告太公。太公曰：“其乱至矣，不可以驾矣。”凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。天下虽有有道之士，固犹少。千里而有一士，比肩也；累世而有一圣人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也，而治必待之，治奚由至乎？虽幸而有，未必知也；不知，则与无同。此治世之所以短，而乱世之所以长也。故亡国相望。贤主知其若此也，故日慎一日，以终其世。譬之若登山者，处已高矣，左右视，尚魏魏焉，山在其上矣。圣者之所与处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己也。故周公曰：“与我齐者，吾不与处，无益我者也。”以为贤者必与贤于己者处，贤者之得，可与处也，礼之。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽也。凡人主必审分，然后治可以至。凡为善难，任善易。奚以知之？今与骥俱走，则人不胜骥矣；居于车上而任骥，则骥不胜人矣。人主好人官，则是与骥俱走也，必多所不及矣。夫人主亦有车，无去其车，则众善皆尽力竭能矣。人主之车，所以乘物也。不知乘物，而自怙恃，奋其智能，多其教诏，而好自以，则百官恫扰，少长相越，万邪并起，权威分移，此亡国之风。王良之所以使马者，约审握其辔，而四马莫敢不尽力。有道之主，其所以使群臣者亦有辔，正名审分，是治之辔也。故案其实，审其名，以求其情；听其言，察其类，毋使放悖。尧舜之民不独义，禹汤之臣不独忠，得其数也；桀、纣之民不独鄙，幽、厉之臣不独僻，失其理也。今有人于此，求牛则名马，求马则名牛，所求必不得矣而因用威怒，有司必诽怨矣，牛马必扰乱矣。百官，众有司也。万物，群牛马也。不正其名，不分其职，而数用刑罚，乱莫大焉。昊天无形，而万物以成大圣无事，而千官尽能。此之谓“不教之教，无言之诏”。故有以知君之狂，以其言之当；有以知君之惑，以其言之得。君也者，以无当为当，以无得为得者也。当得不在于君，而在臣。今之为车者，数官然后成。夫国岂特为车哉？众智众能之所持也，不可以一物一方安也。思虑自伤也；智差，自亡也；奋能自殃也。凡奸邪险诐之人也，必有因。何因？因主之为。人主好以己为，则守职者舍职而阿主之为，有过则主无以责之，则人主日侵，而人臣日得。是宜动者静，宜静者动，尊之为卑，卑之为尊，从此生矣。此国之所以衰，而敌之所以攻也。
——
凡官者，以治为任，以乱为罪。今乱而无责，则乱愈长矣。人主以好为示能，以好唱自奋；人臣以不争持位，以听从取容，是君代有司为有司也，是臣得后随以进其业也。君臣不定，
——
人主自智而愚人，自巧而拙人。若此，则愚拙者请矣，巧智者诏矣。诏多，则请者愈多矣，请者愈多，且无不请也。主虽巧智，未无不知也。以未无不知，应无不请，其道固穷。穷而不知其穷，其患又将反以自多。是之谓重重塞塞之主，无存国矣。故有道之主，因而不为，责而不诏，不伐之言，不夺之事，督名审实，官使自司，以不知为道，以奈何为实。绝江者托于船，致远者托于骥，霸王者托于贤。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船骥也。释父兄与子弟，非疏之也；任庖人、钓者与仇人仆虏，非阿之也。用持社稷、立功名之道，不得不然也。
——
三代之道无二，以信为管。宋人有取道者，其马不进，刭而投之溪水。又后取道，其马不进，又刭而投之溪水。如此者三。虽造父之所以威马，不过此矣。不得造父之道，而徒得其威，无益于御。人主之不肖者，有似于此。不得其道，而徒多其威，威愈多，民愈不用。亡国之主，多以威使其民矣。故威不可无有，而不足专恃。譬之若盐之于味，凡盐之用，有所托也，不适则败，所托而不可食。威亦然矣。恶乎托？托于爱利。爱利之心息，而徒疾行威，身必咎矣。
——
古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，致其福。故民之于上也，若玺之于涂，此五帝三王之所以无敌也。
——
东野稷以御见庄公，庄公以为造父不过也。颜阖曰：“其马将败。”少顷，东野稷之马放而至。庄公召颜阖而问之，曰：“子何以知其放也？”对曰：“夫进退中绳，左右旋中规，造父之御无以过焉，犹求其马，臣是以知其放也。”故乱国之使其民，不论人之性，不反人之情，烦为教而过不识，重为任而罪不胜。民进则欲其赏，退则畏其罪，知其能力之不足也，则以伪继矣，知则上又从而罪之，是以罪召罪也。故礼烦则不庄，业众则无功，令苛则不听，禁多则不行。桀、纣之禁，不可胜数，故民不用而身为戮。
——
凡使贤不肖异，使不肖以赏罚，使贤以义。故贤主之使其下也必以义，必审赏罚，然后贤不肖尽为用也。
——
凡人，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也，若此，则病无所居，而恶无由生矣。病之留，恶之生，精气郁也。故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为菑。国亦有郁。主德不通，民欲不达，此国之郁也。国之郁处久，则百恶并起，而万灾丛生矣。故圣人贵豪士与忠臣也，为其敢直言而决郁塞也。
——
赵简子曰：“厥也爱我，铎也不我爱也。厥之谏我也，必于无人之所；铎之谏我也，喜质我于人中，必使我丑。”尹铎对曰：“厥也爱君之丑，而不爱君之过也；铎也爱君之过，而不爱君之丑也。不质君于人中，恐君之不变也。”此简子之贤也。人主贤，则人臣之言刻。人主执民之命，执民之命，重任也，不得以快志。亡国之主必骄，必自智，必轻物。骄则简士，自智则专独，轻物则无物。无备召祸。专独位危，简士雍塞。欲无雍塞，必礼士；欲位无危，必得众；欲无召祸，必完备。三者，君人之大经也。
——
赵简子沈栾徼于河，曰：“吾尝好声色矣，而栾徼致之；吾尝好宫室台榭矣，而栾徼为之；吾尝好良马善御矣，而栾徼来之。今吾好士六年矣，而栾徼未尝进一人，是长吾过而绌吾善也。”故若简子能以理督责于其臣矣。以理督责于其臣，则人主可与为善，而不可与为非；可与为直，而不可与为枉。此三代之盛教也。
——
吴起行，魏武侯自送之，曰：“先生将何以治西河？”对曰：“以忠，以信、以勇，以敢。”武侯曰：“安忠？”曰：“忠君。”“安信？”曰：“信民。”“安勇？”曰：“勇去不肖。”“安敢？”曰：“敢用贤。”武侯曰：“四者足矣。”
——
使人大迷惑者，必物之相似者也。玉人之所患，患石之似玉者；贤主之所患，患人博闻辩言而似通者。亡国之主似智，亡国之臣似忠。似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也。贤主所贵莫如士。所以贵士，直言也。言直则枉者见矣。人主之患，欲闻枉而恶直言，是障其原而欲其水也，水奚自至？是贱其所欲，而贵其所恶也，所欲奚自来？
——
能意见齐宣王，宣王曰：“寡人闻子好直，有之乎？”对曰：“意恶能直？意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君。今身得见王，而家宅乎齐，意恶能直？”若能意者，使谨乎论主之侧，亦必不阿主。不阿主，主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。
——
荆文王得茹黄之狗、宛路之矰，以田于云梦，三月不反。得丹之姬，淫期年，不听朝。保申曰：“先王卜，以臣为保吉。今王之罪当笞。”王曰：“愿请变更而无笞。”保申曰：“臣承先王之令，不敢废也。王不受笞，是废先王之令也。臣宁抵罪于王，毋抵罪于先王。”王曰：“诺。”引席，王伏。保申束细荆五十，跪而加之于背，如此者再，谓王：“起矣。”王曰：“有笞之名一也。”遂致之。保申曰：“臣闻君子耻之，小人痛之。耻之不变，痛之何益？”保申起，出请死。文王曰：“此不谷之过也，保申何罪？”王乃变更，召保申，杀茹黄之狗，折宛路之矰，放丹之姬，务治荆国，兼国三十九。令荆国广大至于此者，保申之力也，极言之功也。
——
齐宣王好射，悦人之谓己能用强弓，其尝所用不过三石，以示左右。左右皆试引之，中开而止。皆曰：“此不下九石，非王其孰能用是？”宣王终身自以为用九石，岂不悲哉！非直士，其孰不阿主？故乱国之主，患在乎用三石为九石。
——
欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以舁过也，务在自知。尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武有戒慎之鼗，犹恐不能自知。今贤非尧、舜、汤、武也，而有揜蔽之道，奚由自知哉？荆成、齐庄不自知而杀，吴王、智伯不自知而亡。故败莫大于不自知。范氏之亡也，百姓有得其钟者，欲负而走，则钟大不可负，以椎毁之，钟况然有音，恐人之闻之而夺己也，遽揜其耳。恶人之闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。为人主而恶闻其过，亦由此。
——
荆有善相人者，所言无遗策。庄王见而问焉。对曰：“臣非能相人也，能视人之友也。布衣也，其友皆孝悌、纯谨、畏令，如此者，家必日益，身必日安，此所谓吉人也。事君也，其友皆诚信、有行、好善，如此者，事君日益，官职日进，此所谓吉臣也。人主也，朝臣多贤，左右多忠，主有失，敢交争正谏，如此者，国日安，主日尊，天下日服，此所谓吉主也。臣非能相人也，能观人之友也。”庄王善之，于是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。
——
先王用非其有，如己有之，通乎君道者也。为宫室必任巧匠，奚故？曰：匠不巧，则宫室不善也。夫国，重物也，其不善也，岂特宫室哉？巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功已就，不知规矩准绳，而赏巧匠。宫室已成，不知巧匠，而皆曰：“此某君某王之宫室也。”人主之不通乎主道者则不然，自为之则不能任，贤者恶之，与不肖者议之，此功名之所以伤，国家之所以危。汤武一日而尽有夏商之民，尽有夏商之地，尽有夏商之财。以其民安，而天下莫敢危之；以其地封，而天下莫不悦；以其财赏，而天下皆竞劝，通乎用非其有也。
——
卫灵公天寒凿池，宛春谏曰：“天寒起役，恐伤民。”公曰：“天寒乎哉？”宛春曰：“公衣狐裘，坐熊席，是以不寒。今民衣弊不补，履决不组，君则不寒，民则寒矣。”公曰：“善。”令罢役。左右以谏曰：“公凿池，不知天之寒也，而春也知之。以春之知也，而令罢之，福将归于春也，而怨将归于君。”公曰：“不然。夫春也，鲁国之匹夫也，而我舁之，夫民未有见焉，今将令人以此见之。且春也有善，如寡人有春之善，非寡人之善欤？”灵公之论宛春也，可谓知君道矣。