唐·魏征/虞世南/褚遂良·群书治要
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夫主将之法，务在于揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人者也；亡国破家，失人者也。是以明君贤臣，屈己而申人。夫用兵之要，在于崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻其死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削矣。用人之道，尊之以爵，赡之以财，则士自来；接之以礼，厉之以辞，则士死之。
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夫将师者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。昔者，良将之用兵也，人有馈一箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮之。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。
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军井未达，将不言渴；军幕未辨，将不言倦。冬不服裘，夏不操扇，是谓礼将。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲。故曰：“畜恩不倦，以一取万。”良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决，故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故兵为天下雄。赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服； 所任贤，则敌国振。贤者所适，其前无敌，故士可下而不可骄。将者，国之命，将能制胜，国家安定。将拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦。将专己，则下归咎；将自臧，则下少功；将受谗，则下有离心；将贪财，则奸不禁；将内顾，则士卒慕。将有一则众不服，有二则军无式，有三则军乖背，有四则祸及国。军无财，则士不来；军无赏，则士不往。香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有勇夫。故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。故礼而后悔者，则士不止；赏而后悔者，则士不使。 礼赏不倦，则士争死矣。奸雄相称，鄣蔽主明；毁誉并兴，壅塞主听。各阿所私，令主失忠。故主察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实。
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军势曰：“出军行师，将不得专，进退由内御之，则功难成。”
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夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则得天下之福。故泽及人民，则贤归之；泽及昆虫，则圣归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。贤者之政，降人以礼；圣人之政，降人以心。礼降可以图始，心降可以保终。降礼以礼，降心以心。
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释近而谋远者，劳而无功；释远而谋近者，逸而有终。逸政多忠臣，劳政多怨民。故曰：务广地者荒，务广德者强也。荒国者，无善政；广德者，其下正。废一善则众善衰，赏一恶则众恶多。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善到矣。一令逆者则百令失，一恶施者则百恶结。故令施于顺民，恶加于凶人，则令行而不怨，群下附亲矣。
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有清白之志者，不可以爵禄得；有守节之志者，不可以威刑胁。故明君求臣，必视其所以为人者而致焉。致清白之士，修其礼；致守节之士，修其道，而后士可致而名可保。
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圣王之用兵也，非好乐之，将以诛暴讨乱。夫以义而诛不义，若决江河而漑荧火，临不测而挤欲坠，其克之必也。所以必优游恬惔者何？重伤人物，是天道也。夫人之有道者，若鱼之有水，得水而生，失水而死。故君人者，畏惧而不敢失道。贤圣内则邪臣外，邪臣内则贤圣毙。内外失宜，祸乱传世。伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；进贤者，德流子孙； 妒贤者，名不全。故君子急于求贤，而美名章矣。
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利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散；去一利百，民乃慕泽；去一利万，政乃不乱。