唐·魏征/虞世南/褚遂良·群书治要
——
圣王在上位，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人，无隐士，无逸民，无劳役，无冤刑，四海之内，莫不仰上之德，象主之指，夷狄之国，重译而至，非户辨而家说之也，推其诚心，施之天下而已矣。诗曰：“惠此中国，以绥四方。”内顺外宁矣。大王袒父处邠，狄人攻之，杖策而去，百姓携幼扶老，而国乎岐周，非令之所能召也。秦穆公为食骏马之伤也，饮之美酒，以其死力报，非劵之所责也。季子治单父，夜渔者得小即释之，非刑之所能禁也。孔子为鲁司寇，田渔皆让长，而斑白不负载，非法之所能致也。夫矢之所以射远贯坚者，弩力也；其所以中的剖微者，人心也。赏善罚暴者，政令也；其所以行者，精诚也。故弩虽强不能独中，令虽明不能独行，必有精气所与之。故总道以被民，而民不从，诚心弗施也。天地四时，非生万物者，神明接，阴阳和，而万物生之。圣人之治天下，非易民性也，拊循其所有而涤荡之，故因则大，化则细矣。先王之制法也，因民之所好，而为之节文者也。因其好色而制婚姻之礼，故男女有班；因其好音而正雅颂之声，故风俗不流；因其宁室家，乐妻子，教之以孝，故父子有亲；因其喜朋友而教之以悌，故长幼有序。然后修朝聘以明贵贱，乡饮习射以明长幼，时搜振旅以习用兵，入学庠序以修人伦。此皆人所有于性，而圣人所匠成也。
——
民无廉耻，不可治也；非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也。非崇善废丑，不向礼义。无法不可以为治也，不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔、墨之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。夫刻肌肤，镵皮革，被创流血，至难也，然越人为之，以求荣也。圣王在位，明好憎以示人，经诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，无被疮流血之患，而有高世尊显之名，民孰不从？古者法设而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也，百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤得也。故舁天下之高以为三公，一国之高以为九卿，一县之高以为二十七大夫，一乡之高以为八十一元士，各以小大之材，处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理。于其以化民也，若风之摇草木，无之而不靡。今使愚教智，使不肖临贤，虽严刑罚，民弗从者，小不能制大，弱不能使强也。故圣主者舁贤以立功，不肖主舁其所与同。文王舁太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此舁贤以立功也。夫差用大宰嚭而灭，秦任李斯、赵高而亡，此舁所与同也。故观其所舁，而治乱可见也；察其党与，而贤不肖可论也。夫圣人之屈者，以求申也；枉者，以求直也。故虽出邪僻之道，行幽昧之涂，将欲以兴大道，成大功，犹出林之中，不得直道，拯溺之人，不得不濡足。夫观逐者，于其反也，观行者，于其终也。故百川并流，不注海者不为川谷；趋行蹐驰，不归善者不为君子。故善言归乎可行，善行归乎仁义。君子之过也，犹日月之蚀也，何害于明？小人之可也，犹狗之昼吠，鸱之夜见，何益于善？夫智者不妄为，勇者不妄发，择善而为之，计义而行之，故事成而功足赖也，身死而名足称也。虽有智能，必以仁义为之本，而后可立也。智能蹐驰，百事并作，圣人以仁义为之准绳，中之者谓之君子，不中者谓之小人。人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嬉戏害之也。人皆多以无用害有用，故知不博而日不足。以凿观池之力耕，则田野必辟矣；以积土山之高修隄防，则水用必足矣；以食狗马鸿鴈之费养士，则名誉必荣矣；以弋猎博奕之日诵诗书，则闻识必博矣。故上下异道则治，同道则乱。位高而道大者从，事大而道小者凶。故小快害义，小惠害道，小辩害治，苛峭伤德。大政不险，故民易遵；至治宽裕，故下不相贼；至德朴素，故民无慝。原蚕一岁再收，非不利也，然而王法禁之者，为其残桑也。家老异粮而食之，殊器而烹之，子妇跣而上堂，跪而酌羹，非不费也，然而不可省者，为其害义也。待媒而结言，娉纳而取妇，绂絻而亲迎，非不烦也，然而不可易者，可以防淫也。使民居处相司，有罪相告，于以禁奸，非不辍也，然而不可行者，为伤和睦之心，而搆仇雠之怨也。故事有凿一孔而生百隙，树一物而生万叶者，所凿不足以为便，而所开足以为败；所树不足以为利，而所生足以为秽。愚者惑于小利，而忘其大害，不可以为法也。故仁智，人材之美者也。所谓仁者，爱人也；所谓智者，知人也。爱人则无虐刑矣，知人则无乱政矣，三代之所以昌也。智伯有五过人之材，而不免于身死人手者，不爱人也；齐王建有三过人之巧，而身虏于秦者，不知贤也。故仁莫大于爱人，智莫大于知人，二者不立，虽察惠捷巧，不免于乱矣。