唐·魏征/虞世南/褚遂良·群书治要
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楚恭王有疾，召令尹曰：“常侍筦苏与我处，常劝我以义。吾与处，不安也，不见，不思也。虽然，吾有得也。其功不细，必厚爵之。申侯伯与我处，常纵恣吾。吾所乐者，劝吾为之；吾所好者，先吾服之。吾与处，欢乐之，不见，则戚。虽然，吾终无得也。其过不细，必亟遣之。”令尹曰：“诺。”明日，王薨，令尹即拜筦苏为上卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰：“人之将死，其言也善。”恭王之谓也。孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”于是以开后嗣，觉来世，犹愈没身不寤者也。
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赵简子上羊肠之坂，群臣皆偏袓推车，而虎会独担戟行歌，不推车。简子曰：“群臣皆推车，会独担戟行歌，是会为人臣侮其主。为人臣侮其主者，其罪何若？”对曰：“为人臣而侮其主者，死而又死。”简子曰：“何谓死而又死？”会曰：“身死，妻子为徒，若是谓死而又死也。君既已闻为人臣而侮其主者之罪矣，君亦闻为人君而侮其臣者乎？”简子曰：“何若？”会曰：“为人君而侮其臣者，智者不为谋，辨者不为使，勇者不为斗。智者不为谋，则社稷危；辨者不为使，则使不通；勇者不为斗，则边境侵。”简子曰：“善。”乃以会为上客。
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魏文侯与大夫坐，问曰：“寡人何如君也？”群臣皆曰：“君，仁君也。”次至翟黄，曰：“君非仁君也。”曰：“子何以言之？”对曰：“君伐中山，不以封君之弟，而以封君之长子，臣以此知君之非仁君也。”文侯怒而出之。次至任座，文侯问曰：“寡人何如君也？”任座对曰：“君，仁君也。”曰：“子何以言之？”对曰：“臣闻之，其君仁者其臣直。向翟黄之言直，臣是以知君仁君也。”文侯曰：“善。”复召翟黄。
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中行寅将亡，乃召其大祝而欲加罪焉，曰：“子为我祝，牺牲不肥泽耶？且斋戒不敬耶？使国亡，何也？”祝简对曰：“昔者吾先君中行穆子皮车十乘，不忧其薄也，忧德义之不足也。今主君有革车百乘，不忧德义之薄，唯患车之不足也。夫船车饰则赋敛厚，赋敛厚则民怨谤诅矣。且君苟以为祝有益于国乎？则诅亦将为损世亡矣。一人祝之，一国诅之。一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎？祝其何罪？”中行子乃惭。
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秦欲伐楚，使使者往观楚之宝器。楚王闻之，召令尹子西而问焉，曰：“秦欲观楚之宝器，吾和氏之璧、随侯之珠，可以示诸？”令尹子西对曰：“不知也。”召昭奚恤而问焉，昭奚恤曰：“此欲观吾国得失而图之。宝器在贤臣，珠玉玩好之物，非宝之重者也。”王遂使昭奚恤应之。昭奚恤为东面之坛一，为南面之坛四，为西面之坛一。秦使者至，昭奚恤曰：“君，客也，请就上位，东面，令尹子西南面，太宗子敖次之，叶公子高次之，司马子反次之。”昭奚恤自居西面之坛，称曰：“客欲观楚之宝器。楚国之宝者，贤臣也。理百姓，实仓廪，使民各得其所，令尹子西在此；奉圭璧，使诸侯，解忿悁之难，交两国之欢，使无兵革之忧，太宗子敖在此；守封疆，谨境界，不侵邻国，邻国亦不见侵，叶公子高在此；理师旅，整兵戎，以当强敌，提枹鼓以动百万之众，所使皆趣汤火，蹈白刃，出万死不顾一生，司马子反在此；怀霸王之余议，撮治乱之遗风，昭奚恤在此。唯大国之所观。”秦使者瞿然无以对。使者反，言于秦君曰：“楚多贤臣，未可谋也。”遂不伐楚。
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昔者唐、虞崇舁九贤，布之于位，而海内大康，要荒来宾，麟凤在郊。商汤用伊尹，而文、武用太公、闳夭，成王任周、邵，而海内大治，越裳重译，祥瑞并降，遂安千载，皆由任贤之功也。无贤臣，虽五帝三王不能以兴。齐桓得管仲，有霸诸侯之荣；失管仲，而有乱危之辱。虞不用百里奚而亡，秦穆用之而霸。楚不用子胥而破，吴王阖庐用之而霸。夫差非徒不用子胥也，又杀之而卒以亡。燕昭王用乐毅，推弱燕之兵，破强齐之雠，屠七十城；而惠王废乐毅，变代以骑劫，兵立破，亡七十城。此父用之，子不用，其事可见也。故阖庐用子胥而兴，夫差杀之而以亡；昭王用乐毅以胜，惠王逐之而以败。此的的然若白黑也。秦不用叔孙通，项王不用陈平、韩信而皆灭，汉用之而大兴，此未远也。夫失贤者，其祸如彼；用贤者，其福如此。人君莫不求贤以自辅，然而国以乱亡者，所以贤者不贤也。或使贤者为之，与不肖者议之；使智者图之，与愚者谋之。不肖嫉贤，愚者妒智，是贤者之所以隔蔽也，所以千岁不合者也。或不肯用贤，或用贤而不能久也，或久而不能终也，或不肖子废贤父之忠臣，其祸败难一二录也。然其要在于己不明而听众口也。故谮诉不行，斯为明矣。
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魏庞共与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市中有虎，王信之乎？”王曰：“不信也。”曰：“二人言，王信之乎？”曰：“寡人疑矣。”曰：“三人言，王信之乎？”曰：“寡人信之矣。”庞共曰：“夫市之无虎明矣，三人言而成有虎。今邯郸去魏远于市，议臣者过三人，愿王察之也。”魏王曰：“寡人知之矣。”及庞共自邯郸反，谗口果至矣，遂不得见。
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昔者，邹忌以鼓琴见齐宣王，宣王善之，与语三日，遂拜以为相。有稷下先生淳于髡之属七十二人，乃相与俱行，见邹忌曰：“狐白之裘，补之以弊羊皮，何如？”忌曰：“诺。请不敢杂贤以不肖。”髡曰：“方内而圜缸，何如？”忌曰：“诺。请谨门户，不敢留客。”髡等曰：“三人共牧一羊，羊不得食，人不得息，何如？”忌曰：“诺。请减吏省员，使无扰民。”淳于髡等三辞，邹忌三知之，如应响。淳于髡等辞屈，辞而去。
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梁君出猎，见白鴈群，梁君下车，彀弩欲射之。道有行者，梁君谓行者止。行者不止，白鴈群骇。梁君怒，欲射行者。其御公孙龙下车抚矢曰：“君止。”梁君忿然作色而怒曰：“龙不与其君，而顾与他人，何也？”公孙龙对曰：“昔者齐景公之时，大旱三年，卜之曰：‘必以人祠乃雨。’景公曰：“凡吾所以求雨者，为吾民也。今必使吾以人祠乃且雨，寡人将自当之。”言未卒而天大雨，方千里，何也？为有德于天而惠于民也。今主君以白鴈之故而欲射杀之，无异于虎狼矣。”梁君援其手与上车，归入郭门，呼万年，曰：“幸哉！今日也！人猎皆得兽，吾猎得善言而归。”
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晋文公出田逐兽，砀入大泽，迷不知所出。其中有渔者，文公谓曰：“我，若君也，道安从出？”渔者曰：“臣愿有献。”文公曰：“出泽而受之。”于是送出泽。渔者曰：“鸿鹄保河海之中，厌而欲数移徙之小泽，则必有丸矰之忧。鼋鼍保深渊，厌而出之浅渚，则必有罗网钓射之忧。今君逐兽，砀入至此，何行之太远也？”文公曰：“善哉！”谓从者记渔者名。渔者曰：“君何以名为？君其尊天事地，敬社稷，固四国，慈爱万民，薄赋敛，轻租税者，臣亦与焉。君不敬社稷，不固四国，外失礼于诸侯，内逆民心，一国流亡，渔者虽有厚赐，不得保也。”遂辞不受，曰：“君亟归国，臣亦反渔所。”
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晋文公逐麋而失之，问农夫老古曰：“吾麋何在？”老古以足指曰：“如是往矣。”文公曰：“寡人问子，子以足指，何也？”老古振衣而起曰：“壹不意人君之如此也。虎豹之居也，厌闲而近人，故得；鱼鳖之居也，厌深而之浅，故得；诸侯厌众而亡其国。诗曰：‘维鹊有巢，维鸠居之。’君放不归，人将居之矣。”于是文公恐，归遇栾武子。栾武子曰：“猎得兽乎？侯有悦色。”文公曰：“吾逐麋而失之，得善言，故有悦色。”武子曰：“其人安在？”曰：“吾未与来。”武子曰：“处上位而不恤其下，骄也；缓令急诛，暴也；取人言而弃其身，盗也。”文公曰：“善。”还车载老古，与俱归。
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魏文侯出游，见路人反裘而负𫇴。文侯曰：“胡为反裘而负𫇴？”对曰：“臣爱其毛。”文侯曰：“若不知其里尽，而毛无所恃矣。”明年，东阳上计，钱布十倍，大夫毕贺。文侯曰：“此非所以贺我也。譬无异夫路人反裘而负𫇴也，将爱其毛，不知其里尽，毛无所恃也。今吾田地不加广，士民不加众，而钱十倍，必取之士大夫也。吾闻之，下不安者，其上不可居，此非所以贺我也。”
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齐有妇人极丑，号曰无盐女。臼头深目，长壮大节，卬鼻结喉，肥项少发，折腰出胸，皮肤若漆，行年三十，无所容入。于是乃自诣宣王曰：“妾，齐之不售女也。闻君王之圣德，愿备后宫之扫除。”谒者以闻。宣王方置酒于渐台，左右闻之，莫不掩口而笑曰：“此天下强颜女子也。”于是宣王乃召而见之，伹扬目衔齿，舁手拊肘，曰：“殆哉！殆哉！”如此者四。宣王曰：“愿遂闻命。”对曰：“今大王之君国也，西有衡秦之患，南有强楚之雠，外有三国之难，内聚奸臣，众人不附。春秋四十，壮男不立，故不务众子而务众妇，尊所好而忽所恃。一旦山陵崩陀，社稷不定，此一殆也。渐台五重，黄金白玉，翡翠珠玑，莫落连饰，万民疲极，此二殆也。贤者伏匿于山林，谄谀强进于左右，邪伪立于本朝，谏者不得通入，此三殆也。酒浆沈湎，以夜续朝，女乐俳优，从横大笑，外不修诸侯之礼，内不秉国家之治，此四殆也。故曰：殆哉！殆哉！”于是宣王掩然无声，喟然而叹曰：“痛乎无盐君之言，今乃壹闻。寡人之殆，几不全也。”于是立毁渐台，罢女乐，退谄谀，去雕琢，选兵马，实府库，招进直言，延及侧陋。择吉日立太子，拜无盐君以为王后，而齐国大安，丑女之功也。
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有司请事于桓公，桓公曰：“以告仲父。”有司又请，桓公曰：“以告仲父。”若是者三。在侧者曰：“一则告仲父，二则告仲父，易哉为君！”桓公曰：“吾未得仲父则难，已得仲父之后，则曷为其不易也？”故王者劳于求贤，逸于得人。舜舁众贤在位，垂衣裳，恭己无为而天下治。汤、文用伊、吕，成王任周、邵，刑措不用，用众贤故也。
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公季成谓魏文侯曰：“田子方虽贤人，然而非有土君也。君常与之齐礼，假有贤于子方者，君有何以加之？”文侯曰：“如子方者，非成所得议也。子方，仁人也。仁人也者，国之宝也；智士也者，国之器也；博通之士也者，国之尊也。故国有仁人，则群臣不争；国有智士，则无四邻诸侯之患；国有博通之士，则人主尊。固非成之所得议也。”公季成自退于郊。
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孟尝君问于白圭曰：“魏文侯名过于齐桓，而功不及五伯者何？”白圭对曰：“文侯师子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以过于桓公也。卜相则曰：‘成与黄孰可？’此功之所以不及五伯也。以私爱妨公舁，在职者不堪其事，故功废也。然而名号显荣者，三士翊之也。如相三士，则王功成，岂特霸哉！”
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晋平公问于叔向曰：“昔齐桓公九合诸侯，一匡天下，不识其君之力乎？其臣之力乎？”叔向对曰：“管仲善制割，隰朋善削齐，宾胥无善补缘，桓公知衣而已，亦其臣之力也。”师旷侍曰：“臣请譬之以五味，管仲善断割之，隰朋善煎熬之，宾胥无善齐和之。羹已熟矣，奉而进之，而君不食，谁能强之？亦其君之力也。”
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晋文公田于虢，遇一老夫而问曰：“子处此故也，虢亡，其有说乎？”对曰：“虢君断则不能，谋则不与也。不能断，又不能用人，此虢之所以亡也。”文公辍田而归，遇赵衰而告之。衰曰：“古之君子，听其言而用其身；今之君子，听其言而弃其身。哀哉！晋国之忧也。”文公乃召赏之。于是晋国乐纳善言，文公卒以霸也。
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晋平公过九原而叹曰：“嗟乎！此地之蕴吾良臣多矣，若使死者可起也，吾将谁与归乎？”叔向对曰：“赵武乎？”公曰：“子党于子之师也。”对曰：“臣敢言赵武之为人也，立若不胜衣，言若不出口，然其身所舁士于白屋下者四十六人，是其无私德也，臣故以为贤也。”平公曰：“善。”
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周文王作灵台，及为池沼，堀地得死人之骨，吏以闻于文王。文王曰：“更葬之。”吏曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。寡人固其主，又安求主？”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之，皆曰：“文王贤矣，泽及朽骨，又况于人乎？”或得宝以危国，文王得朽骨以喩其意，而天下归心焉。
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宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，于是为商旅，赁车以适齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟赁车。宁戚饭牛于车下，击牛角，疾商歌。桓公闻之，曰：“异哉！此歌者非常人也。”命后车载之。桓公反，宁戚见，说桓公以全境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大悦，将任之，而群臣争之曰：“客，卫人，去齐不远，不若使人问之而贤也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。问之恐有小恶。”以其小恶，忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。且人固难全，权用其长者。”遂舁而授之以为卿。当此舁也，桓公得之矣，所以成霸也。
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齐桓公见小臣稷，一日三至，不得见。从者曰：“万乘之主见布衣士，一日三至而不得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士之傲爵禄者，固轻其主；其主傲霸王者，亦轻其士。纵夫子傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎？”五往而后得见。天下闻之，皆曰：“桓公犹下布衣之士，而况国君乎？”于是相率而朝，靡有不至。
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魏文侯过段干木之闾而轼，其仆曰：“君何为轼？”曰：“此非段干木之闾与？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？且段干木光于德，寡人光于地；段干木富乎义，寡人富乎财。地不如德，财不如义，寡人当事之者也。”遂致禄百万而时问之，国人皆喜。居无几何，秦兴兵而欲攻魏，司马唐且谏秦君曰：“段干木，贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为然，乃案兵而辍，不攻魏。文侯可谓善用兵矣。夫君子之用兵也，莫见其形而功已成，此之谓也。野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舁死，履肠涉血，无罪之民，其死者已量于泽矣。而国之存亡，主之死生，犹未知也，其离仁义亦远矣。
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晋平公问于叔向曰：“国家之患，孰为大？”对曰：“大臣重禄而不极谏，近臣畏罪而不敢言，下情不上通，此患之大者也。”公曰：“善。”
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子张见鲁哀公，见七日，哀公不礼，托仆夫去，曰：“臣闻君好士，故不远千里之外，百舍重趼，不敢休息以见君。见七日而君不礼，君之好士也，有似叶公子高之好龙也。叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是也，天龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。今臣闻君好士，故不远千里之外以见君，七日不礼，君非好士也，好夫似士而非士者也。诗曰：‘中心臧之，何日忘之？’敢托而去。”
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孟子见齐宣王于雪宫，王左右顾曰：“贤者亦有此乐耶？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为人之上者，而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，人亦乐其乐；忧人之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
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邹穆公有令：“食凫鴈者必以粃，无以粟。”于是仓粃尽而求易于民，二石粟而得一石粃。吏以费，请以粟食之。穆公曰：“去！非汝所知也。夫百姓暴背而耕，勤而不敢惰者，岂为鸟兽也哉？米粟，人之上食也，奈何其以养鸟？且汝知小利而不知大会也。周谚曰：‘囊漏贮中。’汝独不闻耶？夫君者，人之父母也。取仓之粟，移之于民，此非吾粟耶？鸟食邹之粃，不害邹之粟而已。粟之在仓与在民，于我何择耶？”民闻之，皆知其私积之与公家为一体也。此之谓知富国矣。
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齐有田巴先生者，行修于内，智明于外。齐王闻其贤，聘而将问政焉。田巴先生改制新衣，鬋饰冠带，顾谓其妾曰：“何若？”其妾曰：“佼。”将出门，问其从者曰：“何若？”从者曰：“佼。”过于淄水，自𬮭，丑恶甚矣。遂见齐王。齐王问政焉，对曰：“政在正身，正身之本，在于群臣。今者大王召臣，臣改制鬋饰，将造公门，问于妾，妾爱臣，谀臣曰‘佼。’将出门，问从者，从者畏臣曰‘佼。’臣临淄水而观影，然后自知丑恶也。今齐之臣妾谀王者，非特二人也。王能临淄水，见己之恶，过而自改，斯齐国治矣。”
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臧孙行猛政，子赣非之。臧孙召子赣而问曰：“我不法耶？”曰：“法矣。”“我不廉耶？”曰：“廉矣。”“我不能事耶？”曰：“能事矣。”臧孙曰：“三者吾唯恐不能，今尽能之，子尚何非耶？”子贡曰：“子法矣，好以害人；子廉矣，好以骄上；子能事矣，好以陵下。夫政者，犹张琴瑟也，大弦急则小弦绝矣。是以位尊者，德不可以薄；官大者，治不可以小；地广者，制不可以狭；民众者，法不可以苛，天性然也。故曰：罚得则奸邪止矣，赏得则下欢悦矣。由此观之，子则贼心已见矣。独不闻夫子产之相郑乎？其论材推贤舁能也，抑恶而扬善。故有大略者，不问其所短；有德厚者，不问其小疵；有大功者，宿恶灭息，成人之美，不成人之恶也。其牧民之道，养之以仁，教之以礼，使之以义，修法练教，必遵民所乐。故从其所便而处之，因其所欲而与之，顺其所好而劝之。赏之疑者从重，罚之疑者从轻。其罚审，其赏明，其刑省，其德纯，其治约，而教化行矣。治郑七年，而风俗和平，灾害不生，国无刑人，囹圄空虚。及死，国人闻之，皆叩心流涕曰：‘子产已死，吾将安归？夫使子产命可易，吾不爱家一人。’其生也则见爱，其死也而可悲。仕者哭于廷，商人哭于市，农人哭于野，处女哭于室，良人绝琴瑟，大夫解佩玦，妇人脱簪珥，皆巷哭。然则思者，仁恕之道也。君子之治，始于不足见，而终于不可及，此之谓也。盖德厚者报美，怨大者祸深，故曰：德莫大于仁，而祸莫大于刻。夫善不可以为求，而恶不可以乱去。今子方病，民喜而相贺曰：‘臧孙子已病，幸其将死。’子之病少愈，而民以相惧曰：‘臧孙子病又愈矣，何吾命之不幸也？臧孙子又不死矣。’子之病也，人以相喜；生也，人以相骇。子之贼心亦甚深矣，为政若此，如之何不非也？”于是臧孙子惭焉，退而避位。
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子路治蒲三年，孔子过之，入其境，曰：“善哉！由乎！恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉！由乎！忠信以宽矣。”至于其廷，曰：“善哉！由乎！明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由，而三称其善，可得闻乎？”孔子曰：“我入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫甚深，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋甚崇，树木甚茂，此忠信以宽，故其民不偷也。入其廷，廷甚闲，此明察以断，故其民不扰也。”