天地定位，祀徧群臣。六宗既禋，三望咸秩。甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉。牺盛惟馨，本于明德；祝史陈信，资乎文辞。昔伊祈始蜡，以祭八神。其辞云：土及其宅，水归其壑，昆虫无作，草木归其泽。则上皇祝文，爱在兹矣。舜之祠田云：荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。利民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪巳，即郊禋之祠也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。
及周之太祝，掌六祀之辞。是以庶物咸生，陈于天地之郊；旁作穆穆，唱于迎日之拜；夙兴夜处，言于附庙之祝；多福无疆，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文。所以寅处于神袛，严恭于宗庙也。春秋巳下，黩祀謟祭，祀币史辞，靡神不至。至于张老成室，致善于歌哭之祷；蒯聩临战，获佑于筋骨之请。虽造次颠沛，必于祝矣。若夫楚辞招魂，可谓祝辞之组𫄥也。
汉之群祀，肃其旨礼。既总硕儒之仪，亦参方士之术。所以秘祝移过，异于成汤之心；侲子敺疾，同乎越巫之祝；体失之渐也。
至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。唯陈思诰，裁以正义矣。若乃礼之祭祀，事止告飨。而中代祭文，兼赞言行，祭而兼赞，盖引神而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神。诔首而哀末，颂体而咒仪，太史所作之赞，因周之祝文也。
凡群言发华，而降神实务，修辞立诚，在于无媿。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀，此其大较也。班固之祀蒙山，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，奠祭之恭哀也。举汇而求，昭然可鉴矣。
盟者，明也。骍毛白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及。时有要誓，结言而退。周衰屡盟，以及要契。始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，道废则渝始。崇替在人，咒何预焉？若夫臧洪歃辞，气截云霓；刘琨钱誓，精贯霏霜，而无补于晋汉，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。
夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力；祈幽灵以取鉴，指九天以为正；感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜在殷鉴。忠信可矣，无恃神焉。
赞曰：毖祀钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。季代弥饰，绚言朱蓝。神之来格，所贵无惭。
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