《文心雕龙》全文 – 叶子李YEASLEE

《文心雕龙》原道第一

文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才，为五行之秀，人实天地之心生。心生而言立，言立而文

夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈，以立辞为功；宋置折俎，以多方举礼，此事

三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世三坟，帝代五典，重以八索，申以九丘。岁历绵暧，条流纷糅。自夫子刊述，而大宝咸耀。于是易张十翼，书标七观，诗列四始，礼

夫神道阐幽，天命微显。马龙出而大易兴，神龟见而洪范燿。故系辞称河出图，洛出书，圣人则之。斯之谓也。但世夐文隐，好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。
夫六经彪炳，而纬候稠叠，孝论昭哲，而钩谶葳㽔。按经验纬，其伪有四。盖纬之成经，其犹织综丝麻，不杂

自风雅寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其离骚哉。固巳轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎？昔汉武爱骚，而淮南作传，以为国风好色而不淫，小雅怨谤而不乱。若离骚者，可谓兼之。蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可

大舜云：诗言志，歌永言。圣谋所析，义已明矣。是以在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎？诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归无邪，持之为训，有符焉尔。
人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天氏乐辞云，玄鸟在曲；黄帝云门，理不空绮。

乐府者，声依永，律和声也。钧天九奏，既其上帝；葛天八阅，爰乃皇时。自咸、英以降，亦无得而论矣。至于涂山歌于候人，始为南音；有娀谣乎飞燕，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷牦思于西河，西音以兴。音声推移，亦不一槩矣。及夫庶妇，讴吟土风；诗官

诗有六义，其二曰赋。赋者，铺也。铺采摛文，体物写志也。昔邵公称：公卿献诗，师箴赋。传云：登高能赋，可为大夫。诗序则同义，传说则异体，总其归涂，实相枝干。刘向云明不歌而颂，班固称古诗之流也。
至如郑庄之赋大隧，士𫇭之赋狐裘，结言短韵，词自巳

四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌九韶。自摘巳下，文理允备。夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。风雅序人，事兼变正；颂主告神，义必纯美。鲁人以公旦次编，摘人以前王追录，斯乃宗庙之正

天地定位，祀徧群臣。六宗既禋，三望咸秩。甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉。牺盛惟馨，本于明德；祝史陈信，资乎文辞。昔伊祈始蜡，以祭八神。其辞云：土及其宅，水归其壑，昆虫无作，草木归其泽。则上皇祝文，爱在兹矣。舜之祠田云：荷此长耜，耕彼